UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
MAESTRÍA EN DESARROLLO EDUCATIVO
MAESTRÍA EN DESARROLLO EDUCATIVO
Análisis sociopolítico de la educación en México
Primer semestre: Área Básica
Juan Manuel Delgado Reynoso
PRESENTACIÓN.
El curso de Análisis Sociopolítico de la Educación en México se ubica en el inicio de los estudios de la Maestría en Desarrollo Educativo, establece un, ámbito de convergencia entre distintas disciplinas de la teoría social y el desarrollo de la educación en las sociedades contemporáneas vistas desde la particularidad de los sistemas educativos, singularmente el mexicano. El seminario centra sus puntos de análisis en la categoría de Escolarización, concebida como el punto estelar del proceso de modernización de las sociedades los siglos xix y xx. Junto con ella se discurre sobre el estado nacional, los sistemas educativos públicos en escenarios novedosos dominados por la aparición en la cultura de condiciones de incertidumbre y derrumbe de los viejos paradigmas de la ciencia, la sociedad y el futuro de lo humano. A esta condición a menudo se le denomina postmoderna.
Para el final del siglo xx y los primeros años del presente los análisis del fenómeno educativo son dominados por las nuevas categorías históricas: la globalización, el neoliberalismo y las sociedades del conocimiento. En esta segunda parte del seminario son tematizadas las políticas educativas de la formación de docentes y las condiciones sociales de desarrollo de la profesión de docente. Este nuevo escenario estará dominado por la crisis permanente de las relaciones económicas y sociales y sus epifenómenos: la pobreza, la acumulación privada de la riqueza, la corrupción de los sistemas políticos de representación democrática y la aparición de la violencia deshumanizante.
Formato y evaluación del seminario
La conducción del seminario buscará desarrollar las capacidades analíticas y de síntesis entre los estudiantes, por lo que las dinámicas favorecerán la discusión reflexiva de los temas propuestos y el intercambio de ideas que permita identificar categorías y estilos de análisis aplicables a sus principales intereses académicos y de investigación.
La evaluación se propone permanente a partir de la presentación de síntesis sobre los textos propuestos que garantice la participación informada y la crítica sustentada de los temas, propiciando el esfuerzo permanente.
El total de horas del curso es de 64, las cuales se distribuyen en 16 jornadas de cuatro horas por semana.
Temario del curso.
I - Conceptualización del análisis sociopolítico de la educación.
Objetivos del primer bloque temático:
· El estudiante identificará los requerimientos epistemológicos, teóricos y metodológicos, para la construcción de la educación como objeto de estudio sociopolítico, desde un enfoque multidisciplinario con una perspectiva que destaque la complejidad del ámbito educativo.
· El estudiante podrá situar desde el análisis sociopolítico de la educación, las categorías de escolarización, sistema educativo, sujetos educativos y saberes disciplinarios, como espacios de mediación fundamental para el estudio del proceso educativo en general y de las políticas educativas en particular.
· El estudiante se introducirá al debate modernidad postmodernidad, como contexto de discusión para abordar la educación y las políticas educativas en la situación societal contemporánea en dos planos: por un lado, el relativo a la emergencia de nuevas lógicas de constitución de lo social y, por el otro, a la apertura de nuevos horizontes de intelección orientados a la interpretación-explicación de tales transformaciones.
Bibliografía del primer bloque temático:
Popkevwitz, Th. S. (1997) Sociología Política de las reformas educativas, tdr. Pablo Manzano, Madrid: Ediciones Morata, capítulos primero y segundo, pp. 25 – 91
Gimeno Sacristán, J (2009) La Educación Obligatoria: su sentido educativo y social, Madrid, Ediciones Morata, 126 pp.
Lipovevetsky, Gilles.(2006). Los Tiempos hipermodernos, tdr. JulioVivas, Madrid, Anagrama, 137pp.
Lipovevetsky, Pilles (2008) La sociedad de la decepción. Entrevista con Bertrand Richard, Madrid , Anagrama
Lyottard, Jean – Francois (1993) La condición postmoderna. Informe sobre el saber, tdr. Mariano A. Rato, España: Editorial planeta, 137 pp.
II - Conceptualización y diferenciación del sistema educativo nacional.
Objetivos del segundo bloque temático:
· El estudiante explicará los fundamentos de los sistemas educativos liberales en América Latina.
· El estudiante explicará las bases histórico-conceptuales de la transición de los sistemas educativos del Estado benefactor al Estado regulador.
· El estudiante podrá explicar el sistema educativo nacional desde la definición de las políticas educativas.
Bibliografía del segundo bloque temático:
Aguilar Villanueva, Luis F. (1996), Problemas públicos y agenda de gobierno, 2ª. Edición, Miguel Ángel Porrúa, México, pp.15-71.
Ornelas, Carlos (1995), El sistema educativo mexicano. La transición de fin de siglo, FCE, México, pp. 27-127.
Rivero, José (1999) Educación y exclusión en América Latina, Niño y Dávila editores, Madrid, pp. 189-269.
Ossenbach, Gabriela (2001) Génesis Histórica de los Sistemas Educativos s, en Ossenbach, G. y otros, Génesis, estructuras y tendencias de los sistemas educativos iberoamericanos. Madrid: Organización de Estados Iberoamericanos, pp. 13 – 60
Observatorio Ciudadano de la Educación (2007) La educación en México: una propuesta ciudadana, México: Santillana, 196 pp.
III - Desarrollo del Estado y concepciones de políticas educativas.
Objetivos del tercer bloque temático:
· El estudiante identificara los planteamientos teóricos desde la ciencia política, la sociología y la economía que sirven de fundamento para la concepción de políticas educativas.
· El estudiante comprenderá los procesos de reforma educativa como ciclos de crisis y utopías educativas.
Bibliografía del tercer bloque temático:
Aguilar Villanueva, Luis F. (1996), La hechura de las políticas, 2ª. Edición, Miguel Ángel Porrua, México, pp.15-83.
Fullat, Octavi (1994), Política de la educación, Ediciones CEAC, Barcelona, pp. 21-146.
Tyack, David y Larry Cuban (2002), En busca de la utopía. Un siglo de reformas de las escuelas públicas, FCE, México, pp. 9-82.
Roth Deubel, André Noel (2006) Políticas Públicas. Formulación implantación y evaluación, Bogotá, Ediciones Aurora, pp.17 -55
Latapí Sarre, Pablo ((2004) La SEP por dentro. Las políticas de la Secretaría de Educación Pública comentadas por cuatro de sus secretarios, México: FCE, pp. 233 – 355
Delgado, Juan Manuel (2007) Calidad y política educativa para la educación superior: El Banco Mundial y la UNESCO; en Carmona y otros, Las políticas educativas en México. Sociedad y conocimiento, México: Pomares Editores/UPN, pp. 91 - 119
Reimers, fernando (Cord) (2006) Aprender más y mejor. Políticas, programas y oportunidades de aprendizaje en educación básica en México, México: FCE,509 pp. IV - Tendencias de las políticas educativas en el marco de la nueva sociedad del conocimiento y la globalización.
IV.-La profesión docente en las políticas educativas de la globalización
Objetivos del cuarto bloque temático:
· El estudiante identificará las tendencias económicas neoliberales y su influencia en las políticas educativas.
· El estudiante identificará el modelo educativo neoliberal y los impactos socioculturales en la formación y la profesión docentes
Bibliografía del cuarto bloque temático:
Beck, Ulrich (1998), La sociedad del riesgo, Paidós, México, pp.57-92
Arnaut Salgado, Alberto (1998), Historia de una profesión. Los maestros de educación primaria en México, 2ª. Edición, México: CIDE, pp.181-202.
Estefanía, Joaquín (2002) Hijo ¿qué es la globalización? La Primera Revolución del siglo XXI, Madrid: Aguilar
Jalife, Alfredo (2007) Hacia la Desglobalización, México: Jarale Editores/Grupo Editor Orfila Valentín, 98 pp.
Tudesco, Juan Carlos (2000) Educar en la Sociedad del Conocimiento, Argentina: FCE, 122 pp.
Delgado, Juan Manuel (1998) El cambio tecnológico en la redefición de las funciones del Sistema Educativo Nacional, México: UPN
Anderson, Gary y otros (2002) Nuevas tendencias en políticas educativas, Argentina. Novedades Educativas
Evaluación del Seminario
De acuerdo con los objetivos del programa los participantes deberán mostrar al final del curso los elementos conceptuales e históricos adquiridos para el análisis sociopolítico del fenómeno educativo. Para tal propósito presentarán un ensayo académico con cualidades de original para publicación, elaborado de acuerdo con el Manual de estilo de publicaciones de la American Psychological Association, México, Manual Moderno (hay varias ediciones) o bien consultando algún otro manual del mismo nivel.
Los participantes colocarán sus comentarios (notas, ensayos, interrogaciones, etcétera) sobre las temáticas de cada una de las sesiones en el Blog Análisis Sociopolítico de la Educación (jmdelgadorey.blogspot.com)
El ensayo académico, los comentarios y las notas temáticas de las sesiones, serán los elementos cualitativos primordiales para evaluar el seminario.
Para el final del siglo xx y los primeros años del presente los análisis del fenómeno educativo son dominados por las nuevas categorías históricas: la globalización, el neoliberalismo y las sociedades del conocimiento. En esta segunda parte del seminario son tematizadas las políticas educativas de la formación de docentes y las condiciones sociales de desarrollo de la profesión de docente. Este nuevo escenario estará dominado por la crisis permanente de las relaciones económicas y sociales y sus epifenómenos: la pobreza, la acumulación privada de la riqueza, la corrupción de los sistemas políticos de representación democrática y la aparición de la violencia deshumanizante.
Formato y evaluación del seminario
La conducción del seminario buscará desarrollar las capacidades analíticas y de síntesis entre los estudiantes, por lo que las dinámicas favorecerán la discusión reflexiva de los temas propuestos y el intercambio de ideas que permita identificar categorías y estilos de análisis aplicables a sus principales intereses académicos y de investigación.
La evaluación se propone permanente a partir de la presentación de síntesis sobre los textos propuestos que garantice la participación informada y la crítica sustentada de los temas, propiciando el esfuerzo permanente.
El total de horas del curso es de 64, las cuales se distribuyen en 16 jornadas de cuatro horas por semana.
Temario del curso.
I - Conceptualización del análisis sociopolítico de la educación.
Objetivos del primer bloque temático:
· El estudiante identificará los requerimientos epistemológicos, teóricos y metodológicos, para la construcción de la educación como objeto de estudio sociopolítico, desde un enfoque multidisciplinario con una perspectiva que destaque la complejidad del ámbito educativo.
· El estudiante podrá situar desde el análisis sociopolítico de la educación, las categorías de escolarización, sistema educativo, sujetos educativos y saberes disciplinarios, como espacios de mediación fundamental para el estudio del proceso educativo en general y de las políticas educativas en particular.
· El estudiante se introducirá al debate modernidad postmodernidad, como contexto de discusión para abordar la educación y las políticas educativas en la situación societal contemporánea en dos planos: por un lado, el relativo a la emergencia de nuevas lógicas de constitución de lo social y, por el otro, a la apertura de nuevos horizontes de intelección orientados a la interpretación-explicación de tales transformaciones.
Bibliografía del primer bloque temático:
Popkevwitz, Th. S. (1997) Sociología Política de las reformas educativas, tdr. Pablo Manzano, Madrid: Ediciones Morata, capítulos primero y segundo, pp. 25 – 91
Gimeno Sacristán, J (2009) La Educación Obligatoria: su sentido educativo y social, Madrid, Ediciones Morata, 126 pp.
Lipovevetsky, Gilles.(2006). Los Tiempos hipermodernos, tdr. JulioVivas, Madrid, Anagrama, 137pp.
Lipovevetsky, Pilles (2008) La sociedad de la decepción. Entrevista con Bertrand Richard, Madrid , Anagrama
Lyottard, Jean – Francois (1993) La condición postmoderna. Informe sobre el saber, tdr. Mariano A. Rato, España: Editorial planeta, 137 pp.
II - Conceptualización y diferenciación del sistema educativo nacional.
Objetivos del segundo bloque temático:
· El estudiante explicará los fundamentos de los sistemas educativos liberales en América Latina.
· El estudiante explicará las bases histórico-conceptuales de la transición de los sistemas educativos del Estado benefactor al Estado regulador.
· El estudiante podrá explicar el sistema educativo nacional desde la definición de las políticas educativas.
Bibliografía del segundo bloque temático:
Aguilar Villanueva, Luis F. (1996), Problemas públicos y agenda de gobierno, 2ª. Edición, Miguel Ángel Porrúa, México, pp.15-71.
Ornelas, Carlos (1995), El sistema educativo mexicano. La transición de fin de siglo, FCE, México, pp. 27-127.
Rivero, José (1999) Educación y exclusión en América Latina, Niño y Dávila editores, Madrid, pp. 189-269.
Ossenbach, Gabriela (2001) Génesis Histórica de los Sistemas Educativos s, en Ossenbach, G. y otros, Génesis, estructuras y tendencias de los sistemas educativos iberoamericanos. Madrid: Organización de Estados Iberoamericanos, pp. 13 – 60
Observatorio Ciudadano de la Educación (2007) La educación en México: una propuesta ciudadana, México: Santillana, 196 pp.
III - Desarrollo del Estado y concepciones de políticas educativas.
Objetivos del tercer bloque temático:
· El estudiante identificara los planteamientos teóricos desde la ciencia política, la sociología y la economía que sirven de fundamento para la concepción de políticas educativas.
· El estudiante comprenderá los procesos de reforma educativa como ciclos de crisis y utopías educativas.
Bibliografía del tercer bloque temático:
Aguilar Villanueva, Luis F. (1996), La hechura de las políticas, 2ª. Edición, Miguel Ángel Porrua, México, pp.15-83.
Fullat, Octavi (1994), Política de la educación, Ediciones CEAC, Barcelona, pp. 21-146.
Tyack, David y Larry Cuban (2002), En busca de la utopía. Un siglo de reformas de las escuelas públicas, FCE, México, pp. 9-82.
Roth Deubel, André Noel (2006) Políticas Públicas. Formulación implantación y evaluación, Bogotá, Ediciones Aurora, pp.17 -55
Latapí Sarre, Pablo ((2004) La SEP por dentro. Las políticas de la Secretaría de Educación Pública comentadas por cuatro de sus secretarios, México: FCE, pp. 233 – 355
Delgado, Juan Manuel (2007) Calidad y política educativa para la educación superior: El Banco Mundial y la UNESCO; en Carmona y otros, Las políticas educativas en México. Sociedad y conocimiento, México: Pomares Editores/UPN, pp. 91 - 119
Reimers, fernando (Cord) (2006) Aprender más y mejor. Políticas, programas y oportunidades de aprendizaje en educación básica en México, México: FCE,509 pp. IV - Tendencias de las políticas educativas en el marco de la nueva sociedad del conocimiento y la globalización.
IV.-La profesión docente en las políticas educativas de la globalización
Objetivos del cuarto bloque temático:
· El estudiante identificará las tendencias económicas neoliberales y su influencia en las políticas educativas.
· El estudiante identificará el modelo educativo neoliberal y los impactos socioculturales en la formación y la profesión docentes
Bibliografía del cuarto bloque temático:
Beck, Ulrich (1998), La sociedad del riesgo, Paidós, México, pp.57-92
Arnaut Salgado, Alberto (1998), Historia de una profesión. Los maestros de educación primaria en México, 2ª. Edición, México: CIDE, pp.181-202.
Estefanía, Joaquín (2002) Hijo ¿qué es la globalización? La Primera Revolución del siglo XXI, Madrid: Aguilar
Jalife, Alfredo (2007) Hacia la Desglobalización, México: Jarale Editores/Grupo Editor Orfila Valentín, 98 pp.
Tudesco, Juan Carlos (2000) Educar en la Sociedad del Conocimiento, Argentina: FCE, 122 pp.
Delgado, Juan Manuel (1998) El cambio tecnológico en la redefición de las funciones del Sistema Educativo Nacional, México: UPN
Anderson, Gary y otros (2002) Nuevas tendencias en políticas educativas, Argentina. Novedades Educativas
Evaluación del Seminario
De acuerdo con los objetivos del programa los participantes deberán mostrar al final del curso los elementos conceptuales e históricos adquiridos para el análisis sociopolítico del fenómeno educativo. Para tal propósito presentarán un ensayo académico con cualidades de original para publicación, elaborado de acuerdo con el Manual de estilo de publicaciones de la American Psychological Association, México, Manual Moderno (hay varias ediciones) o bien consultando algún otro manual del mismo nivel.
Los participantes colocarán sus comentarios (notas, ensayos, interrogaciones, etcétera) sobre las temáticas de cada una de las sesiones en el Blog Análisis Sociopolítico de la Educación (jmdelgadorey.blogspot.com)
El ensayo académico, los comentarios y las notas temáticas de las sesiones, serán los elementos cualitativos primordiales para evaluar el seminario.
244 comentarios:
1 – 200 de 244 Más reciente› El más reciente»¿En una primera etapa de la escolarizacion unicamente se tomo en cuenta la politica, economica y cultural?
GIMENO, Sacristán, J. La Educación Obligatoria: su sentido educativo y social, Madrid, Morata, 2000, p.8-12
La escolarización forma parte de nuestras vidas
El primer capítulo plantea la Educación impartida por la institución, visto esto como algo natural y cotidiano, que no tomamos conciencia de la razón de su existencia. Incluso esta situación es vista en forma parecida en otros países cuya realidad y cotidianidad es vista como una necesidad.
Me llama la atención este párrafo porque mi trabajo de tesis se refiere a la atención a la diversidad, la cual es respaldad por varias instituciones como la CONAPRED (Consejo Nacional para prevenir la Discriminación) y la CGEIB (Consejo General de Educación Intercultural Bilingüe), en donde efectivamente me llevo la idea de que esas instituciones fueron creadas como una situación natural y cotidiana, pero que al cuestionarme a raíz del texto leído me llevan a las interrogantes como ¿por qué se crea una institución contra la discriminación? ¿Por qué aparece una institución que me habla sobre interculturalidad como una situación educativa? ¿Realmente fue una necesidad la creación de estas instituciones? Entonces esto me va a obligar a tomar referentes históricos sobre la creación de estas instituciones.
Pero esta situación no solo es vista por la sociedad, incluso esta visión es compartida por los profesionales de la educación: los profesores. Cuya representación mítica es aceptada como algo bueno y conveniente para todos, hasta el punto de convertirla en un derecho humano universal y en un deber para toda la población, que ha de satisfacer condiciones de igualdad y de forma gratuita.
En este punto pongo en juego mi experiencia laboral así como la de mis compañeros de trabajo donde vemos estas instituciones como la mejor opción para reconocer a las personas indígenas, discriminadas o simplemente el que sea diferente. En donde dicha igualdad existe gracias a estas instituciones dándole un peso importante a la diversidad.
26/SEPTIEMBRE/2008
Rodríguez Ledesma, Xavier, La construcción de una pasión, en Delgado Reynoso, Juan Manuel (comp.), La práctica de la investigación educativa I. La construcción del objeto de estudio. México, UPN, 2006. pp. 39-57
Quise leer las lecturas de la bibliografía del programa, me acordé que en la primera clase nos recomendaste leer este libro, pero hice caso omiso de esto y continué la revisión de lo propuesto en el programa.
Entonces por azares del destino mi compañera de vida solicitó en la biblioteca de la UPN este libro, me comentó este capítulo con un entusiasmo que me hizo dejar los otros libros para ponerme a leer lo de la construcción del objeto de estudio. El doctor Ledesma habla de la pasión para lograr la construcción del objeto de estudio de una manera tan natural que sentí que estaba junto a mí platicándome de cómo le hizo para construirlo.
Su experiencia en este proceso resulta muy interesante, por ejemplo el habla sobre la recopilación y extracción de fichas de trabajo para la investigación, pero si no hay pasión en la investigación por más que se lea, quedará en vacio, sin sentido
Haciendo una traspolación hacia la clase considero que cuando nos habló de la escolarización a través de la utilización de la interdisciplinariedad, sentí que hubo pasión por su parte, sino por qué entonces trata de darnos más libros para leer, está tratando de que el análisis de las políticas de la educación no sea una asignatura más sino más bien para tener conciencia de que esta materia es vital para nuestra profesión puesto que estamos en este sistema.
Otra parte que me llamó la atención fue la parte que cita sobre la escritura, donde dice que uno aprende a escribir en la medida que uno lee, pero además debe de compartir lo que se escribe para saber que el otro me entendió sin necesidad de tener al escritor al lado para que él le explique que quiso decir. Cosa que a su servidor a un le falla, esto se debe a que tenemos miedo o inseguridad de que nos critiquen lo que escribimos, pero siento que esto va más allá de la critica, es como dice el autor para que me entienda los otros (mis compañeros de la maestría y los maestros).
LEÓN RAMÍREZ Edgar Ricardo
Aguirre, M. E. (2003). Pistas para aproximarnos al estudio de la escolarización.
Revista Electrónica de Investigación Educativa, 5 (2).
Me intereso este libro porque ceo que es de facil acceso y hace un buen intento por explicar las tramas de la vida escolar en las que estamos
inmersos los docentes de todos y cada uno de los niveles educativos, este libro
nos invita a incursionar en la génesis de algunas facetas de la escolarización que,
a fuerza de experimentarla cotidianamente, se nos ha impuesto, sin mediaciones,
como una de las alternativas privilegiadas para el desarrollo de la vida social,
como el medio más eficaz para el despliegue de la persona en múltiples sentidos.
En una prosa ágil y sugerente, el autor nos confronta con datos y argumentos
sociales, históricos y culturales mostrándonos que nada de lo que constituye la
escolarización de nuestros días, tan cuestionada en su sentido, formas y
resultados es fruto del azar. Por el contrario, la lógica de sus funciones, la
delimitación del papel de sus actores, el ritmo de sus tiempos, el acotamiento de
sus espacios y la puesta en marcha de diversas tecnologías para conducir a los
estudiantes y dirigir el trabajo de los profesores son resultado de la constante
sistematización de las experiencias, ensayadas una y otra vez y recreadas en el
curso de los siglos, en una perspectiva de largo aliento con el propósito de
responder a lo que los grupos pensantes –intelligensia– de cada tiempo, lugar y en
medio de sus pugnas, han percibido como necesidades de renovación social, ya
sea que se trate de la salvación de las almas o de su regeneración, la
transformación de la población en un conjunto de ciudadanos educados o de
individuos aptos para integrarse al sector productivo.
El mito de la reforma educativa. Popkewitz, Tabachnik y Wehlage. Ed. Pomares. 1982
Este texto es un poco mas denso en su lenguaje pero en lo que revise creo que aqui aparecen algunas de las claves de lo que ha sido el programa de
investigación de Popkewitz:
a) la escolarización como una “actividad socialmente construida”—conlleva analizar
los valores implícitos en los constructos sociales de la escolarización, así como las reglas y pautas
cotidianas que configuran la cultura escolar—, y
b) emplea el término “tecnología de la reforma”, como otro gran tema que le ha (pre)ocupado en el análisis de
las reformas educativas.
El tema que ami no me quedo nada claro es ¿qué ocurre con las ideas y prácticas que tienen el propósito de reformar los currículos y las pautas administrativas cuando se introducen en el ‘mundo real’ de las escuelas?
Es interesate saber como antes del siglo XIX no había una explicación epistemológica de la educación, y es apartir de de la ecolarización que este concepto se fundamenta con principios científicos.
Es mnester y clave la palabra escolarización, debido a que de aquí se desprenden situaciones sociales y políticas para el desarrollo de la nación. Ahora se comprende porque la educación es un elemento trascendental para cualquier reforma(situación que todavía está muy ajena a la realidad, ya que las relaciones entre instituciones sigue en conflicto)
Estimados colegas en esta fecha encuentro aún pocos comentarios a la primera sesión de nuestro seminario de los jueves. Hoy es martes y queda algún tiempo, pero poco. ojalá tengan la intuición para comentar por sistema los temas de cada clase, es un ejercicio necesario de realimentación de sus aprendizajes y de enriquecimieto del grupo. ¡Aporten a la discusión¡
El tema de la próxima sesión seguirá los caminos teóricos e históricos de la escolarización, pero ahora incorporando nuevas ideas y comparaciones de contextos actuales, por ejemplo, la caída de los íconos del modelo neoliberal en la economía; y así de ida y vuelta entre los límites cronológicos del programa de estudio, iremos construyendo una comprensión colegiada de los procesos educativos.
El análisis que hace Popkewitz sobre las reformas educativas y como ha sido su trascendencia a lo largo del tiempo, así, como la investigación y las innovaciones que han hecho del proceso enseñanza -aprendizaje una ciencia evolucionista y dispuesta al cambio me parece muy importante. Sin embargo me atrajo de este libro un artículo llamado carácter y carrerra, donde nos hace mensión sobre los cambios realizados en las escuelas a finales del siglo XIX y donde se deja a un lado el estilo pastoral-ministerial del profesional para pasar al conocimiento, dandole mayor importancia a la labor docente, se empieza a considerar el proceso de preparación del maestro, señalando el potencial del individuo para el bien y desarrollando su caracter moral. Todo esto me hace pensar la importancia de la educación, sus instituciones, y como se ha desempeñado el sistema a lo largo del tiempo, analizando lo que podemos generar como docentes dentro del campo educativo e institucional.
La clase anterior nos introduce al estudio de la escolarización, proporciona elementos claves para su estudio análisis, ubicación y comprensión.
Las discusiones a través de la historia sobre la cientificidad de las ciencias humanas en general, (psicología, sociología, pedagogía, antropología etc.) han sido por demás controversial. La aparición del positivismo marca un parte aguas importantísimo en la explicación del conocimiento, de exponer la realidad a partir de hechos metafísicos ha explicar y sobre todo argumentar estos conocimientos, a través de encuadres teóricos.
Para el caso concreto de la educación antes de que no hubiese Teoría de la Educación como tal, no se puede hablar de una explicación, porque simplemente sin teoría no hay explicación, no hay referentes teóricos que construyan una argumentación; de esta manera el “hecho social” que es la educación puede ser explicable y medible y es explicado desde distintas disciplinas sociales, como fenómeno social y a este proceso se le llama escolarización.
MEOG
Th.S. Popkewitz. Sociología Políticas de las Reformas Educativas. Ediciones Morata Madrid 2000.
Comentario de la lectura antes de la retroalimentación en clase:
Popkewitz comienza precisando el problema del cambio educativo, centrándose en la epistemología (los principios científicos que fundamentan una visión) social de las reformas escolares. Muestra al cambio como propuesta o medio para hacer posible la reforma que en sí misma es el cambio diseñado, como todo cambio trae consigo determinadas consecuencias, problemas conceptuales, de la epistemología, la historia, y el poder, creación de nuevas estructuras como respuesta a una “adaptación” al medio, que posteriormente estas se vuelven partes naturales de las interacciones. El estudio del cambio entonces, nos plantea el cómo hablar de la escuela, sus ciencias, enseñanzas y reforma.
En un segundo capitulo sitúa la “escolarización progresista” en el marco de la formación del Estado moderno, la restructuración del sistema estatal trae consigo nuevas formas de participación, interpretación, gestión social, etc., de la misma forma como resultado contradicciones y tensiones. Vinculando a las reformas de las profesiones y la pedagogía a los problemas cambiantes del saber y de la regularización de la sociedad, y a los objetivos de la profesionalización con la búsqueda de individuos ilustrados, creativos que contribuyan al progreso.
MEOG.
En la clase anterior se revisaron temáticas que abrieron mi panorama de como abordar o explicar un hecho educativo, me quedo claro que en cuanto mayores elementos construyamos podremos ver o dar explicación a un mismo fenómeno en términos más complejos. El trabajar e investigar considerando un enfoque interdiciplinario nos permitiá comprender de una mejor manera el proceso de escolarizción que nos ha llevado solo a reproducir prácticas educativas, dando por hecho que los diferentes modelos que se han tratado de implementar en la escuela, no han tenido exito por su falta de eficacia, pero sin detenernos a reflexionasr sobre la influencia de las relaciones sociales y de poder que imperan en una reforma educativa.
Revisando mas a fondo el libro de Gimeno Sacristán me puse a pensar en que para dar explicacion a la Educación se necesitaba una teoria que fuera interdisciplinaria, pues la educación esta conformada por muchas disciplinas sociales y sus relaciones y me pregunto ¿si los problemas educativos del presente no tendran que ver con la necesidad de mirar hacias las nuevas relaciones que se han gestado alrededor de lo educativo?, un buen ejemplo es el papel de los medios de comunicacion, que me parece han tomado algunas de las funciones que antes se le conferian unicamente a la escuela, creo que quizas no haria mal dejar de ignorar estos fenomenos y hacerlos parte de una nueva programática educativa.
Gimeno, Sacristán, J "La educación obligatoria: su sentido educativo y social" Madrid ,Morata, 2000 p.54-62
La creencia en el principio de que todos son educables en alguna medida.
La mención de un optimismo pedagógico.
La mención que hace el autor de un optimismo pedagógico hace posible la idea de que todo ser humano puede ser educado, es decir cambiado y mejorado muy al contrario de lo que dicen las ideas tradicionales. En mi experiencia es ésta más que una creencia, es una convicción que circula en las aulas mexicanas y que guía fervientemente a cada maestro en su tarea de enseñar al que no sabe y de ayudarle a construirse un lugar dentro del ámbito social. Es así como se propicia la plataforma para la democracia, al brindarle a todos la posibilidad de aprende, de crecer y desarrollarse confiados a la vez de la subjetiva “ética profesional”. En este aspecto me causa gran interés las implicaciones que el profesor tiene con su labor, la agudeza y necesidad de “dar” a sus alumnos. Esta formación proviene de la ideología humanizadora que en muchos de los casos pasa desapercibida. Considero necesario que la política existente detrás de la formación docente sea mucho más clara para los estudiantes normalistas puesto que en algunos casos durante la mayor parte de su trayectoria académica aparecen como sujetos pasivos, desinteresados en las razones de ser de su trabajo educativo, en la identidad docente, quedando al margen de la posible reflexión profesional y personal reduciendo la posibilidad de una actividad intelectual más allá del aula cotidiana.
Coincido con la idea de que la docencia no es cualquier trabajo y que esta formación de la conciencia en el docente hacia el progreso permite que la escolarización cumpla con su cometido universal. No sólo hay que escolarizar si no igualar las oportunidades y posibilidades que los individuos tienen dentro de ella con equidad guiada por la identidad docente.
Elena Muñoz G.
La escolarización
La escolarización surge en el siglo xviii como un medio para formar seres humanos plenos y libres, pero la escuela en el transcurso del tiempo fue tomando otras direcciones y perdió su carácter emancipador convirtiéndose al de obligatoriedad.
La cultura escolar se relaciona en consecuencia con el ejercicio del poder político y de la hegemonía, proporcionando la manera en que se distribuye el poder en nuestras sociedades.
Según Gimeno Sacristán (Sacristán.2000:21) menciona cinco objetivos principales de la escolarización:
• La fundamentación de la democracia
• El estímulo al desarrollo de la personalidad del sujeto
• La difusión e incremento de conocimiento y la cultura
• La inserción de los sujetos al mundo
• La custodia formativa de los niños.
No podemos dejar de lado las dimensiones positivas de la escolarización, ya que el hecho de poder escribir este artículo es gracias a ella, pero si podemos mencionar el control que ejerce sobre las sociedades al moldearlas como el proyecto educativo nacional lo requiere.
La democracia es el ideal de toda sociedad y se dice que la escolarización es un medio para poder lograr la igualdad entre los sujetos de una sociedad, pero en la realidad existe una gran exclusión de la educación de calidad, convirtiéndose en el privilegio de unos cuantos y fortaleciendo la reproducción de las clases sociales.
Popkewitz menciona en relación al cambio educativo que existe un interés marcado por la estabilidad y la continuidad de las situaciones institucionales existentes, no por el cambio; considerando que los logros son adecuados en las relaciones sociales actuales y que únicamente hace falta conseguir mayor eficacia.Plantea que con el sólo hecho de aplicar el nuevo modelo a las situaciones de enseñanza se realiza el cambio y mejora la calidad. Esta situación me hace reflexionar si es que la reforma educativa propuesta en nuestro sistema educativo nuevamente será un cambio de forma y no de fondo; como ha sucedido en otros momentos, en los que la práctica educativa continúa siendo igual utilizando únicamente nuevas terminologías.
¿De haberse observado cambios, los planteamientos de investigación en relación a la práctica docente tendrían que ver con la falta de implementación de estrategias, metodologías o tecnologías actuales?
En la política educativa se establece la idea de Estado, donde se debe entender en esta política las miras hacia el bien común, el bienestar social. Se concreta en la currícula escolar (de cada nivel educativo).
La Programática Educativa se encuentra relacionada con un pacto político, esto es, con la concreción de una Constitución Política como documento normativo que pretende constituir una nación, la nación mexicana.
En México se pueden advertir dos marcadas Programáticas Educativas, asociadas a procesos de fundación del Estado mexicano, la de 1857 (una programática educativa positivista) y la de 1917, en donde el artículo 3º presenta la caracterización de la educación que deberá impartir el Estado y con ello el "tipo" de mexicano que desea formar.
Desafortunadamente en la actualidad es posible adviertir que la política educativa y con ella el sistema educativo nacional están fallando en sus fines. Este fracaso nos está llevando a tener en los medios de comunicación una función educadora que no es precisamente lo que podríamos desear para el futuro de nuestros niños, y mucho menos para la construcción y vivencia de su presente.
Una idea que me causó inseguridad y hasta un poco de miedo es el de la afirmación que cuando un sistema educativo ha fracasado en una sociedad (tan compleja como la nuestra) es síntoma de la pérdida de un proyecto de nación.
Y ahora...¿que es lo que podremos hacer para revertir el estatus actual?...¿qué es lo que sigue?
La sociología política de la reforma educativa. (Popkewitz).
En la clase pasada se tocaron aspectos importantes que tienen que ver con las transformaciones que se han dado a lo largo de la historia en lo económico, político y psicológico estos cambios que se derivan del progreso afectan a la sociedad.
Como se menciona en el primer capitulo las ideologías necesitan reformarse, es el estado quien comienza a preocuparse por la educación generando con ello proyectos de escolarización que permitieron la modernización de las naciones.
Lo anterior lo vemos reflejado en los países de primer mundo como Estados Unidos, China, Rusia, etc. quienes han centrado su atención en la calidad de la enseñanza. Este proceso de modernización sea dado a consecuencia de diversos hechos históricos; desde la escuela se establecieron nuevos proyectos para la sociedad, la modernidad va ligada con la formación de sujetos racionales capaces de producir un conocimiento con base en explicaciones fundamentadas científicamente. Ciertamente a partir de la escolarización es cuando empiezan a surgir cambios importantes en lo político y social, buscando con ello beneficiar a todos, o en este caso a una nación.
La promesa de la modernidad consistía en hacer a las personas más responsables de sus condiciones sociales y en interesarlas más por ellas; la invención de la escolarización de masas destacó el proyecto de la Ilustración, según el cual el conocimiento del propio yo y de la sociedad darían como resultado una sociedad mejor y más justa. Sus propugnadores justificaban la individualización del conocimiento afirmando que hacía accesible la educación a todos en vez de limitar ese acceso a una elite.
En mi experiencia como docente y como trabajadora dependiente de SEP me di cuenta de que durante los últimos años se han puesto en práctica diversos proyectos como el de escuela siempre abierta, escuela segura, escuela de tiempo completo, escuela para padres, etc. cada uno de ellos tienen un objetivo distinto de acuerdo al contexto pero también un propósito en común mejorar el nivel escolar de los individuos que conforman una sociedad.... especialmente el de clase popular.... tenemos que tener claro que al existir gente preparada y con un grado de escolarización mayor estaremos formando gente mas consiente, capaz de desarrollar sus propias opiniones; si en verdad el Estado tomara en cuenta estos aspectos vendríamos una sociedad completamente distinta a la actual.
PROFESORA: MARLEM ISEUTL RUIZ MEDINA
De alguna u otra manera, la forma en como pienso que puedo dar sentido a este primer texto, es en primer lugar porque para mi es un primer acercamiento de lo que se abordará con fines de profundizar a lo largo del semestre y en segundo lugar intentar dar sentido al contenido del texto de Th. Popkevwitz con relación al nombre de la materia (Análisis Socio Político de la Educación en México).
Me gusta la forma en como Popkevwitz, explica la parte de la Reforma Educativa como una forma de querer saber que más, por qué ha sido y cómo se ha dado, cómo es que se ha llegado a estas constantes modificaciones que se han ido estructurando y replanteando en el contexto educativo, de acuerdo a necesidades políticas, sociales, económicas, culturales. Pienso que esta base es de suma importancia y de planeta a la Reforma como “un lugar estratégico en el que se realiza la modernización de las instituciones” (Popkevwitz, 1997, 25); y para lograr una mejor comprensión reforma contemporánea nos hace mención de los inicios de la palabra, empleándose a comienzos del siglo IXI y como esta misma ha cambiado su conceptualización hasta nuestros días, de lo cual me llama la atención el gran giro que ha dado y que involucra como lo menciona el autor a las hechos y situaciones históricas que se viven, de la cual si creo que sea en parte una base lógica, pero yo también agregaría que desde mi punto de vista responden estos cambios a las “necesidades” impuestas.
La estructura parte importante en el desarrollo de nuestra lectura, debido a que se asume que estas están en constante cambio y las considera como “pautas que imponen ciertas regularidades, límites y marcos en la vida social que facilitan la comprensión y la práctica en el mudo.” (Popkevwitz, 1997, 33) y de cómo esta parte de estructuras junto con las relaciones sociales las encontramos en el Curriculum y al igual que los cambios de Reforma, el curriculum ha pasado también por una serie de cambios. Siguiendo con la estructura es de llamar la atención el interés que muestra el autor para las relaciones de poder en la escolarización. Como parte de la historia nos menciona el autor fuentes importantes de desarrollo sobre los mismos cambios y propuestas como lo es la escuela denominada Annales en Francia preocupados por el desarrollo institucional y estructuras de conocimiento, y de donde la inquietud por la relación entre poder y saber brindan un enfoque para estudiar la Reforma como desarrollo institucional. Para comprender más estas relaciones el autor recurre a la Ilustración europea donde aparece el Estado nacional y como estos cambios conllevan contextos que permitieron nuevas tendencias de control, para dar paso a la llamada modernidad, donde se establece la organización institucional, se habla de progreso social y la escolarización de masas.
El autor nos hace recordar como fueron los cambios desde el siglo XVII, basados en el cristianismo, posteriormente en orientaciones analíticas, hasta llegar a conceptos empleados como “Progreso”, idea que es básica para los planteamientos pedagógicos. Para el siglo XVIII el objetivo social de la escuela en pasases como Estados unidos y Gran bretaña era la vista como “la preparación del niño para desempeñar un papel útil en la sociedad mediante la disciplina individual y el autogobierno” (Popkevwitz, 1997, 51) finalmente se da lugar al termino de educación o escolarización para las masas por gracias al desarrollo de estado moderno tanto en Europa como en estados unidos, el Estado ya se asume como un compromiso de la escolarización.
Para mi este texto como lo mencione al inicio es un breve preámbulo a lo que se revisará más adelante, para mi ha sido funcional leerlo debido a la contextualización que se da a los cambios que se generaron para llegar a lo que se conoce hoy como Reforma Educativa y tener en consideración que esto que hoy pensamos conocer tiene todo un bagaje histórico en los diversos países.
Popkevwitz, Th. S. (1997) Sociología Política de las reformas educativas, tdr. Pablo Manzano, Madrid: Ediciones Morata, capítulo primero, pp. 25 – 57
Considero que Pookewitz rescata cosas que realmente son importantes dentro del ambito educativo. Tal vez resulte un poco complicado, pero relacionandolo con lo que el profesor explica en clase podemos darle el aspecto pragmatico y teorico. Los profesores que somos parte importante de la educación debemos conocer lo referente a las reformas educativas, su historia y como se fueron creando así como su funcionamiento y la forma en que se integra todo un sistema educativo a nivel nacional e internacional. Algunas veces nos quejamos de los cambios que se generan en el país en el aspecto educativo, criticamos o simplemente nos negamos pero no nos involucramos y menos participamos activamente, una manera de involucrarnos es conocer y comprender estos cambios educativos.
Creo que con lo que hemos hido estudiando se estan aclarando muchas cuestiones educativas que hemos vivido durante años en el país, como son los proyectos educativos, que se llevan acabo y que no solo se organizan a nivel nacional, sino también a conveniencia de la económia internacional, conviertiendonos a los profesores como un intermediario que no sabe que hacer si moverse hacia lo que nos dictan las políticas educativas, ó hacia lo que nuestro críterio indique. Sin embargo seguimos siendo parte de este sistema y lo que nos queda es hacer lo que nuestra vocación y sentido común indiquen,pero siempre conociendo los fundamentos de educativos de estas políticas.
Después de haber leído tanto a Popkewitz como a Gimeno Sacristán, me cuestiono lo siguinte ¿se puede comprender un sentido negativo de la escolarización o simplemente las consecuencias que se le critícan son el resultado de otras índoles?
Es relevante poder comprender como la escolarización trajo a la humanidad una transición importante en como visualizar al hombre, en términos de ser racional, ciudadano y con valores entre otras cosas, la escuela empieza a tomar su sentido formal en donde la escolarización es también para la masas, toman formalidad científica las ciencias sociales y muchos otros aspectos más. Ello es trscendente en el sentido de que no sólo se le toma un significado a la práctica institucional diferente, sino también esto empieza a impactar en los pensamientos de los hombres,hasta interiorizarlo y apropiarlo él mismo,como un elemento en el que esto nos va a ser mejores humanos en su a amplio sentido de la palabra.
Todo lo anterior lo menciono con la finalidad de que podamos tener un panora,ma más aplio del concepto de escolarización. No lo hago con el sentido de ocultar sus consecuencias, que desde mí punto vista se basan más en las relaciones de poder que se establecen y que siempre se han establecido entre diferentes instituciones.Lo último descrito es esencial para poder visualizar por qué la escolarización trajo consecuencias que desde muchos puntos de vista es negativo y al contrario sólo es resultado del ejercicio del poder. Por ejemplo, la educación, es obvio que no se puede dar ni se podía dar en términos de igualdad porque las condiciones desiguales siempre han existido, y ello no fue por culpa de la escolarización.
La clase del pasado jueves nos proporciona elementos teóricos conceptuales claros y precisos para entender este tema de la escolarización como consecuencia de la reforma que Popkewitz menciona en su obra Sociología Políticas de las Reformas Educativas.
La escolarización la entendemos entonces como el proceso formal, intencional e instituido por medio del cual se mira la educación en un determinado tiempo histórico, la reforma proporciona los momentos de mayor énfasis de este proceso. La reforma misma constituye un elemento substancial en la política educativa.
A través de estos procesos de escolarización es como el Estado establece principios de soberanía y formación de sus ciudadanos, se van estructurando los saberes, y los saberes sociales se transforman en curriculum para ser enseñados desde la escuela. Motivo por el cual se habla de escolarizaciones, ya que cada momento histórico culmina su reforma con un proceso de escolarización bien definido por ejemplo, en los primero procesos de escolarización se habla de saberes centrados en los objetivos religiosos de la iglesia que después se transforma en el laicismo como centro de una nueva escolarización.
MEOG
La sociología política de la reforma educativa
Poder saber y escolarización.
En este capitulo menciona como interés el problema del cambio educativo y considera la reforma de la escuela como mecanismo para logra la reanimación económica, la trasformación cultural y la solidaridad nacional, también el mismo texto menciona que la investigación educativa y mayor profesionalismo de los docentes porque en los saberes decimos que la escolarización vincula la política, la cultura la economía y el estado con sus pautas cognitivas y motivadoras del sujeto.
también habla de consideraciones sobre el cambio con pautas de conocimiento (epistemología) poder e instituciones formadas en el transcurso de la historia.
1.- la palabra reforma elude a conceptos diferentes en el transcurso del tiempo en el contexto de desarrollos sociales históricos.
2.- la ecología de la reforma está relacionada con las pautas de regulación social de la escolarización (este que de la regularización social es diferente de la relación entre poder y saber señalada por la sociología del conocimiento en los primeros años setenta JOUNG 1971).
3.- La historia proporciona criterios sobre lo que ha cambiado, pero del pasado en el presente supone situar interrupciones, discontinuidades y rupturas en la vida institucional.
4.- La epistemología proporciona un contexto en el que pueden considerarse las reglas y normas mediante las que se forma el conocimiento sobre el mundo, las distinciones y categorizaciones, las formas de responder al mundo y la concepción del “yo”.
La sociología política de la reforma educativa
Poder saber y escolarización.
En este capitulo menciona como interés el problema del cambio educativo y considera la reforma de la escuela como mecanismo para logra la reanimación económica, la trasformación cultural y la solidaridad nacional, también el mismo texto menciona que la investigación educativa y mayor profesionalismo de los docentes porque en los saberes decimos que la escolarización vincula la política, la cultura la economía y el estado con sus pautas cognitivas y motivadoras del sujeto.
también habla de consideraciones sobre el cambio con pautas de conocimiento (epistemología) poder e instituciones formadas en el transcurso de la historia.
1.- la palabra reforma elude a conceptos diferentes en el transcurso del tiempo en el contexto de desarrollos sociales históricos.
2.- la ecología de la reforma está relacionada con las pautas de regulación social de la escolarización (este que de la regularización social es diferente de la relación entre poder y saber señalada por la sociología del conocimiento en los primeros años setenta JOUNG 1971).
3.- La historia proporciona criterios sobre lo que ha cambiado, pero del pasado en el presente supone situar interrupciones, discontinuidades y rupturas en la vida institucional.
4.- La epistemología proporciona un contexto en el que pueden considerarse las reglas y normas mediante las que se forma el conocimiento sobre el mundo, las distinciones y categorizaciones, las formas de responder al mundo y la concepción del “yo”.
Hola colegas es una nueva semana. de la sesión anterior debe tomarse la idea de realizar un "vocabulario" (índice de conceptos recurrentes en el seminario). Es buena la propuesta y aquí están los primeros para que sean considerados por ustedes: socialización, educación según Durkheim,hecho social, Modernización, Antiguo régimen, ideología hegemonia, epistemología, teoría social, interdisciplinariedad, Escolarización, Escuela publica, Sistema educativo, Programática educativa, proyecto educativo, política educaticva, Estado nación,Proyecto nacional y otros conceptos asociados a los anteriores.
Para el vocabulario: Segun Durkheim en Educación y Sociología.
La educación es la acción ejercida sobre los niños por los padres y maestros. Esta acción es de todos los instantes y es general. No hay ningún momento en el día en que las generaciones jóvenes no estén en contacto con sus mayores, y en que, por consiguiente, no reciban de éstos el influjo educador.
Leyendo el capítulo IV en el apartado “Las transformaciones sociales y la dirección de la escolarización”, Popkewitz plantea que el Estado solo satisface demandas al sector no productivo, es decir a la Educación. Sin embargo, al existir una crisis las demandas aumentan pero la posibles soluciones tienden a disminuir, la idea de crisis como lo maneja este autor, va a influir en la organización y en la regulación social que se produce en la escolarización, tal como ocurrió con la llamada Crisis del 29, la cual me resultó interesante al ver como se planteó la educación en los Estados Unidos de Norteamérica a raíz de este problema económico (Suárez y Parra, 1998), así que mencionaré estos hechos que impactaron en el sistema educativo de aquel país.
Durante la gran depresión, los fondos públicos asignados a la enseñanza fueron recortados en un 70% entre 1929 y 1934. Esto trajo como consecuencia el despido de miles de maestros por parte de los consejos escolares, así como una reducción al salario.
Por otro lado, hubo un descenso de la tasa de natalidad, puesto que se adquiere conciencia por parte de las parejas jóvenes para no procrear hijos que no era posible mantener. En el ámbito educativo, la crisis volvió un lujo dar escuela a los hijos, como resultado de la situación la asistencia escolar infantil fue de solo un 10% en los cinco años posteriores a la gran depresión económica.
En contraposición a lo anterior, la educación superior aumentó de manera importante, tan solo en 1930 la inscripción era de 1 100 000 en la universidad, de jóvenes de 18 y 24 años, aumento en 1940 a 1 500 000, sin embargo miles de graduados no tenían empleo, por lo tanto la mayor prioridad en educación fue la de tener técnicos (entrenamiento vocacional).
Pero lo más importante que encontré en este artículo fue la institucionalización de la adolescencia, es decir en qué edad se consideraba que se adquiría la mayoría de edad. EDGAR RICARDO LEÓN RAMÍREZ
Referencia:
Suárez, Ana Rosa y Parra, Alma. EUA 10. Síntesis de su Historia III. México, Instituto Mora, 1991. pp. 115-154
(Para el vocabulario) EPISTEMOLOGIA:
La epistemología (del griego episteme, "conocimiento";
y logos, "teoría"), es la doctrina de los fundamentos y métodos del conocimiento científico y ha conocido un extraordinario desarrollo durante los siglos XIX y XX.
La epistemología ha sido llamada filosofía de la acción, por su enorme influencia en el trabajo de expertos de las más variadas disciplinas científicas, desde la biología a la informática, pasando por las llamadas ciencias sociales, la inteligencia artificial o el feminismo. No obstante, como parte de la teoría del conocimiento o gnoseología, la epistemología tiene una larga historia que nace, como casi todo para nosotros, con los griegos.
En el siglo V a.C., los sofistas griegos cuestionaron la posibilidad del conocimiento fiable y objetivo. Gorgias argumentaba que nada realmente existe, que si algo existiera no podría ser conocido y que, si el conocimiento fuera posible, no podría ser comunicado a otros. Protágoras mantenía que no se podía afirmar que la opinión de una persona fuera más correcta que la de otra, pues cada uno es el único juez de su propia experiencia.
Platón intentó dar respuesta a los sofistas postulando la existencia de un mundo de formas inmutables y eternas, las ideas, sobre las que es posible tener conocimiento exacto y cierto. Las cosas que vemos y tocamos son copias imperfectas de las formas puras estudiadas en las matemáticas y la filosofía. Por consiguiente, sólo el razonamiento abstracto de estas disciplinas lleva al verdadero conocimiento, mientras que la confianza en la percepción de los sentidos produce opiniones vagas e inconsistentes.
Aristóteles coincide con Platón en considerar el conocimiento abstracto como superior a cualquier otro, pero se diferencia en el método adecuado para alcanzarlo. Aristóteles mantiene que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia. Se obtiene bien directamente, abstrayendo los rasgos definitorios de una clase, o indirectamente, deduciendo nuevos hechos de los ya conocidos, de acuerdo con las reglas de la lógica.¿Cuál es la relación entre el conocimiento en la persona o su mente y el objeto de su conocimiento? La respuesta de Aristóteles es una de sus más enigmáticas afirmaciones: "El conocimiento real es idéntico a su objeto".
Después de muchos siglos en que decae el interés por el conocimiento racional y científico, el filósofo escolástico Tomás de Aquino y otros filósofos de la Edad Media ayudaron a restablecer la confianza en la razón y la experiencia, mezclando los métodos racionales con la fe en un sistema unificado de creencias.
Desde el siglo XVII hasta finales del XIX, la principal cuestión de la epistemología fue la utilidad de la razón frente a la percepción de los sentidos como vías para el conocimiento. Para los racionalistas, entre cuyos principales valedores encontramos a Descartes, Spinoza y Leibniz, la fuente principal y la prueba final del conocimiento es el razonamiento deductivo basado en principios auto-evidentes, o axiomas. Para los empiristas, empezando por los filósofos ingleses Francis Bacon y John Locke, la fuente principal y la prueba final del conocimiento es la percepción de los sentidos.
Epistemología en el siglo XX
A principios del siglo XX, los problemas epistemológicos fueron ampliamente discutidos, y surgieron diferentes escuelas rivales. Se prestaba especial atención a la relación entre el acto de percibir algo, el objeto directamente percibido y lo que puede decirse que se conoce como resultado de esa percepción
Durante el siglo XX se forjan tres modelos básicos de interpretación del conocimiento científico: el Empirismo Lógico, el Socio-historicismo Humanista, y el Racionalismo Crítico.
El empirismo inductivo –bajo cánones identificados con la palabra positivismo- se convierte en la más influyente interpretación del conocimiento científico en el siglo XX, reaccionando contra el conocimiento especulativo y propugnando el conocimiento riguroso, sometido a reglas de validación fundadas en la experiencia constatable.
Después de 1920, en la ciudad de Viena se formó un famoso grupo de académicos, conocido como "Círculo de Viena". El Círculo de Viena produjo un buen número de tesis epistemológicas, entre las que cabe destacar:
Criterio de demarcación: lo que distingue al conocimiento científico de otros es su verificabilidad con respecto a los hechos constatables; así, la verificación empírica constituye el criterio específico de demarcación entre ciencia y no ciencia.
Inducción probabilística: la producción de conocimiento científico comienza por los hechos evidentes susceptibles de observación, clasificación, medición y ordenamiento. Dado que un conjunto de todos los datos de una misma clase escapa a las circunstancias de tiempo/espacio del investigador, el proceso de generalización de observaciones particulares tiene que apoyarse en modelos de probabilidad.
Lenguaje lógico: los enunciados serán científicos solo si pueden ser expresados a través de símbolos y si pueden ser relacionados entre sí mediante operaciones sintácticas de un lenguaje formalizado.
Unificación de la ciencia: todo conocimiento científico estará identificado mediante un mismo y único patrón. En sentido epistemológico y metodológico, no se diferencian entre sí los conocimientos científicos adscritos a distintas áreas. Existe una única Filosofía de la Ciencia, un único programa de desarrollo científico para toda la humanidad.
Ya desde las primeras declaraciones del Círculo de Viena, hubo críticas de corte racionalista a las tesis empírico-inductivas de esa escuela. El más importante representante de estas críticas, el filósofo austriaco Karl Popper, publica su famosa Lógica de la investigación científica en 1934, cuando las tesis de Viena están en pleno desarrollo. Popper empezó a ser verdaderamente considerado a partir de 1960, convirtiéndose, probablemente, en el filósofo de la ciencia que mayor influencia ha tenido en las investigaciones y metodologías de numerosos científicos.
En la corriente de oposición racionalista al empirismo inductivo pueden agruparse interpretaciones epistemológicas no del todo coincidentes, pero que muestran, en su conjunto, un trasfondo coherente de acuerdos elementales. Tomando el pensamiento de Popper como base, las tesis principales de esta corriente se pueden sintetizar del siguiente modo:
Criterio de demarcación: lo que diferencia a la ciencia de otros tipos de conocimiento es su posibilidad sistemática de ser rechazada por los datos de la realidad. En el enfoque racionalista, un enunciado será científico en la medida en que más se arriesgue o se exponga a una confrontación que evidencie su falsedad.
Carácter teórico deductivo del conocimiento: el racionalismo del siglo XX declara inválido el conocimiento construido mediante generalización de casos particulares y concebido como simple descripción o sistematización de regularidades detectadas en los hechos estudiados. La característica fundamental del racionalismo es la concepción teórica del conocimiento en términos de explicación predictiva y retrodictiva, sustentada en una vía deductiva controlada por fórmulas lógico-matemáticas.
Realismo crítico: como rechazo tanto al idealismo como al realismo ingenuo, se adoptó el concepto de realismo crítico, según el cual no es válido identificar el conocimiento con los objetos estudiados, de donde se deriva la necesidad de someter a crítica los productos de la investigación, para profundizar en las diferencias entre resultados objetivos y subjetivos.
Sin embargo, en las interpretaciones empírico-inductiva y en la racionalista, hay dos elementos comunes: uno es la concepción analítica de la ciencia; el otro es su escasa atención al contexto socio-histórico que condiciona el conocimiento científico.
Contra estos dos elementos comunes habrá, a partir de 1970, una sólida reacción que comienza con La estructura de las revoluciones científicas, del físico Thomas S. Khun, continúa con Contra el método de Paul Feyerabend y sigue con la llamada Escuela de Frankfurt, cuyas tesis van más allá de una epistemología y cuya manifestación más elaborada es la Teoría de la acción comunicativa, de Jürgen Habermas.
El impacto de esta reacción antianalítica y socio-histórica ha estado casi totalmente limitado a las Ciencias Sociales. La tesis esencial del enfoque socio-histórico plantea que el conocimiento científico carece de un estatuto objetivo, universal e independiente, sino que varía en dependencia de los estándares socio culturales de cada época histórica. Khun sostiene que las tesis científicas no se superan unas a otras mediante procesos de verificación ni de falsación, sino que cambian en virtud de las crisis y pérdidas de fe en un determinado paradigma científico, y que esto depende mucho más de variables socio históricas que de los procesos del conocimiento en sí mismos.
Feyerabend defiende una versión más radical, y afirma que, dado que no existe el método, cada cual puede usar el que quiera (principio del "todo vale" y postulación del "anarquismo epistemológico").
La Escuela de Frankfurt no es anti-racionalista, aunque sí antianalítica y socio histórica, partiendo de los conceptos marxistas de "dialéctica" y "materialismo histórico".
(Para el vocabulario)
Epistemologia:
¿Qué es Epistemologia?
Mi mirar epistemológico y el progreso de la ciencia
Luis Guillermo Jaramillo Echeverri. Profesor de Investigación. Facultad de Ciencias Naturales, Exactas y de la Educación. Universidad del Cauca. Popayán (Colombia).
....pensamos demasiado de prisa y caminando, sin detener el paso siquiera,
atendiendo al mismo tiempo toda clase de asuntos,
incluso cuando aquello en que pensamos es de lo más serio;
necesitamos poca preparación, incluso poco silencio
es como si llevásemos en la cabeza una máquina que funciona sin parar,
funcionando incluso en las condiciones más desfavorables.
En tiempos pasados, cuando uno se ponía a pensar
-¡eso era, claro, una excepción! – se le notaba,
se le notaba que proponía volverse más sabio y
estaba preparándose para un pensamiento:
asumía un aire como que va a orar y detenía el paso;
hasta estaba ahí inmóvil en plena calle
– En uno o en los dos pies,
durante horas cuando
venia el pensamiento.
¡así era digno de la causa!
NIETZSCHE
Pérdida de Dignidad, La Gaya Ciencia
En la mayoría de los textos la palabra epistemología se encuentra relacionada como aquella ciencia, o parte de la ciencia encargada de la teoría del conocimiento; caso de Tamayo (1997) que, al citar a Aristóteles, la reconoce como la ciencia que tiene por objeto conocer las cosas en su esencia y en sus causas.
Para Piaget, la epistemología "es el estudio del pasaje de los estados de menor conocimiento a los estados de un conocimiento más avanzado, preguntándose Piaget, por el cómo conoce el sujeto (como se pasa de un nivel de conocimiento a otro); la pregunta es más por el proceso y no por lo "qué es" el conocimiento en sí" (Cortes y Gil 1997).
Para Ceberio y Watzlawick (1998), "el término epistemología deriva del griego episteme que significa conocimiento, y es una rama de la filosofía que se ocupa de todos los elementos que procuran la adquisición de conocimiento e investiga los fundamentos, límites, métodos y validez del mismo".
Ahora bien, la adquisición de conocimiento se fundamenta en vivencias otorgadas por el mundo de la vida, (1) en la cotidianidad del sujeto; pero son las constantes que se verifican en esas vivencias, en la adecuación y relación sujeto –objeto - sujeto, en la validez de los conceptos que surjan de dicha adecuación, y en la posibilidad de predecir o interpretar acciones estableciendo causas o comprensiones sobre lo que realmente la epistemología legisla. Se puede esbozar entonces que la epistemología tiene por objeto ese conocimiento que se soporta en sí mismo o que soporta alguna disciplina en su especificidad; lo que la sustenta como tal, su esencia, sus alcances y límites en su acepción interna (propia de la disciplina) y externa (su influencia en el contexto social).
Para otros autores, la epistemología es aquella parte de la ciencia que tiene como objeto(no el único) hacer un recorrido por la historia del sujeto respecto a la construcción del conocimiento científico; es decir, la forma cómo éste ha objetivado, especializado y otorgado un status de cientificidad al mismo; pero a su vez, el reconocimiento que goza este tipo de conocimiento por parte de la comunidad científica. Es aquella epistemología que estudia la génesis de las ciencias; que escudriña cómo el ser humano ha transformado o comprendido su entorno por la vía de métodos experimentales o hermenéuticos en el deseo o necesidad de explicar fenómenos en sus causas y en sus esencias.
Concepción esta última asumida por Thuillier (citado por Mardones 1991) al considerar la noción de epistemología como aquella "ciencia o filosofía de la ciencia que no impone dogmas a los científicos sino que estudia la génesis y la estructura de los conocimientos científicos". Para el autor, la epistemología no es un sistema dogmático conformado por leyes inmutables e impuestas; sino que mas bien, es ese trasegar por el conocimiento científico que se mueve en el imaginario de la época; las reflexiones sobre el mismo, y el quebranto o "crisis" de las normas que sustentan un paradigma en particular propio de una comunidad científica (Ver Kuhn 2001).
Ahora bien, relacionar la epistemología con la génesis de los conocimientos científicos, permite reconocer en ella los diferentes alcances que tienen este tipo de conocimientos en las instituciones de una sociedad, los saberes ideológicos de la época, y el impacto y transformación cultural causado por un conocimiento objetivo que a veces se abstrae de la realidad.
Desde el reconocimiento del entorno y la emergencia(emerger) del conocimiento en medio de la historia, Osorio (1998) percibe dos visones en la epistemología: una externa y una interna; yo entiendo la visión externa, comenta el autor, "como la consideración del contexto social y cultural en la actividad reflexiva acerca del conocimiento; y por la visión interna, los aspectos epistemológicos sin dicho contexto." Visión esta que se aleja un tanto del término formal de epistemología como objeto de estudio respecto a la esencia de algo, e invita más bien, a tener una mirada ecológica del mundo real en relación con un saber disciplinar.
Para Galindo (1998), poseer una mirada ecológica, es tener presente los alcances del conocimiento en cuestión (de una disciplina en particular) en su acepción interna, y la influencia del contexto o entorno donde se gesta y se hace presente dicho conocimiento.
El mismo Lakatos, en su propuesta "Los programas de Investigación Científica", considera que todo programa posee una historia interna, una historia externa y una historia real. En la historia interna del programa, "se precisan los desplazamientos progresivos o regresivos de las problemáticas que lo han afectado, y la victoria que emerge lentamente de un programa sobre otro, consiguiendo así, una explicación racional del crecimiento del conocimiento"; por otra parte, la historia externa "son aquellas explicaciones (del crecimiento racional del programa) que requieren de teorías empíricas para explicar los factores residuales no racionales del programa; por tanto, la historia externa, suministra explicaciones del ritmo, localización y selectividad entre otros, de los acontecimientos históricos del contexto en el cual se ha desarrollado el programa". Por último, ambas historias (interna – externa) son contrastadas en la historia real del programa. Sin embargo, es importante aclarar que Lakatos (1983) otorga prioridad a la historia interna.
A mi juicio, la historia real del programa, es esa mirada ecológica que hace el científico - investigador al confrontar sus postulados verosímiles con una realidad que no le es ajena. Por consiguiente, "la aptitud de contextualizar tiende a producir el surgimiento de un pensamiento "ecologizante" en el sentido de que sitúa todo acontecimiento, información o conocimiento en una relación inseparable con el medio - cultural, social, económico, político y por supuesto natural, no hace más que situar un acontecimiento en su contexto e incita a ver cómo éste modifica al contexto o cómo le da luz diferente" (Morín 1999).
Poseer una mirada ecológica, permite asumir la epistemología como una forma de comprender la construcción del conocimiento científico unido a la vida cotidiana del sujeto; puesto que por más que el científico (social o natural) quiera dar sus explicaciones o comprensiones al margen de la vida, y apoyar sus postulados sin un fundamento del mundo vital cotidiano, no será capaz (intento fallido) por cuanto sus explicaciones carecerían de vida y sensibilidad; su misma esencialidad (humana) lo invita, o más bien lo consume y lo "arrastra" a explicar y comprender que sus planteamientos sistemáticos y coherentes tienen como principio fundante una racionalidad sazonada con el sueño, el mito, el asombro, el deseo de descubrir y de hacer de sus utopías "científicas" algo realizable y plausible.
"La epistemología es a mi criterio, ese punto de vista desde el cual me relaciono con las cosas, con los fenómenos, con los hombres y eventualmente con lo trascendente. Esto, que se produce en el ámbito personal y cotidiano, también ocurre en el ámbito científico, donde proliferan distintas corrientes y sistemas de pensamiento que resultan ser, en definitiva, formas de ver el mundo..... Podríamos comparar la Epistemología con un mirador u observatorio de la realidad que, con lentes más o menos agudos, la miran críticamente, dándose cuenta que no se halla fuera de ella, sino contribuyendo a constituirla; es decir, no es meramente un proceso de observación, sino una participación activa en el hecho o fenómeno estudiado" Ricci (1999).
Noción de Ricci que se asemeja al “conocimiento proliferante” propuesto Mill, el cual invita a mirarlo "no sólo como una interpretación de la experiencia, ni como algo que sólo responde a problemas epistemológicos, ni tampoco como una mera definición del acto del conocer, sino a considerar el conocimiento como una solución a un problema de la vida. Citado por Feyerabend (1974). Solución que necesita de una epistemología que se pregunte si aquellos conocimientos producto de una investigación, llevan a un beneficio social y cultural.
En tal sentido, se trata de mirar el conocimiento "científico" como algo que hace parte de la vida del hombre, no sólo de su deseo, sino también de su necesidad; por consiguiente, la epistemología lo debe ser también. Visión epistemológica en la que yo, como investigador, soy capaz de "darme cuenta" (pensar y reflexionar) del alcance de mis observaciones en un mundo que estoy viendo como objetivo desde mi visión subjetiva; el cual, a su vez objetivo con mis verificaciones o comprensiones.
¿Qué es entonces un mirar epistemológico? Es poseer conciencia histórica y reflexiva de un mundo que me observa, me rodea y me absorbe por más que quiera objetivarlo desde mis propios argumentos racionales; es una epistemología donde se alberga el ser y quehacer de mi disciplina específica rodeada de otras tantas que la pueden complementar(transdisciplinariedad). De lo que se trata entonces, es de tener presente como modifico el mundo, pero también, como soy modificado por él en el ciclo de mi espacio vital.
Siendo así, epistemología no sería sólo el objeto de estudio de una disciplina, ni el trasegar de ésta a través de la historia. Es más que esto; es una práctica continua y móvil de un mundo dinámico que: aunque esté plagado de leyes fijas e inmutables, el científico-investigador por multiplicidad de razones(la mayoría de ellas en confrontación y reflexión con el otro) se encarga de desenterrar o arrancar toda esa urdimbre estática que sustenta la ciencia en su generalidad, y especial, aquellas propias su saber disciplinar.
La misión del epistemólogo entonces, es estar en constante movimiento crítico - reflexivo, así tienda a formar nuevamente leyes fijas e inmutables, las cuales a su vez, debe volver a desenterrar y poner a consideración de los otros (pares u homólogos); ya que todo su ser inquieto, movido por la crítica constructiva (y a veces destructiva) de sus pares, vuelve a remover lo estatificado para ponerlo nuevamente en escena.
"Las categorías y todos los elementos estables de nuestro conocimiento deben ser puestos en movimiento...nuestra tarea es hacer fluido el material petrificado que encontremos, y volver a iluminar los conceptos y contenidos en esa materia muerta...disolver la oposición de una subjetividad y una objetividad congeladas y comprender el origen del mundo intelectual y real como un devenir." Mill citado por Feyerabend (1974).
En la percepción de ese congelamiento estatificado en que duermen los conceptos y que muchas veces se aceptan ciega y acríticamente, fue que Sir Karl Popper criticó la teoría de T. S. Khun acerca de la forma como concibe éste el progreso del conocimiento científico en su teoría de “Ciencia Normal”. Para Popper, la labor que ejerce el científico dentro de la Ciencia Normal, es de alguien que desarrolla una ciencia poco crítica y reflexiva; es decir, petrificada y agonizante; que asume los paradigmas de forma ingenua sin someterlos a procesos de conjetura y refutación permanente. Inclusive, Popper anuncia que quien construye este tipo de conocimiento científico es “digno de compasión” capaz de conducir la ciencia e incluso la civilización al aniquilamiento.
“La ciencia normal, es una actividad rutinaria, susceptible de conducir a la empresa científica al aniquilamiento...su profesional es muy poco crítico, inexperto, que no pone en duda el dogma dominante y que sólo acepta el dogma nuevo acríticamente, según impulsos de la moda o corriente presente suficientemente seguida...el científico normal es una persona digna de compasión: es un hombre mal formado profesionalmente, ya que ha sido educado con un espíritu dogmático y acrítico” (Lakatos y Musgrave 1975).
Ser digno de compasión, es no poner en duda los dogmas dominantes y seguirse moviendo en ellos así la realidad nos grite al oído que podemos estar equivocados; ser digno de compasión es seguir ahí(estatificados), haciendo "Ciencia Normal" para un público ilustrado que tímidamente cuestiona nuestros avances científicos; ser digno de compasión es no ejercer un proceso de pensamiento reflexivo de forma permanente, y encerrarnos en nuestros propios juicios de verificabilidad e irrefutabilidad; ser digno de compasión es no pensar que el otro, que en ocasiones no se encuentra de acuerdo con mis certezas, puede tener la razón; ser digno de compasión es ceñirse con rigurosidad a un método ajustándolo truncada y forzosamente a la realidad; peor aún, llegar a la conclusión que es la realidad la que no se ajusta a mí método; ser digno de compasión es haber perdido, por lo acelerado de nuestro tiempo, la capacidad de pensar crítica y reflexivamente. Es a esa ausencia de pensar crítica y reflexiva, lo que Nietszche puede llamar "Pérdida de Dignidad" tal y como aparece citado al inicio del presente escrito.
El Pensar reflexivo debe ser parte de nuestra mirada epistemológica, de nuestros progresos científicos al tratar de comprender o explicar un fenómeno natural, cultural o social. La epistemología debe llevar consigo un pensamiento crítico del conocimiento en confrontación consigo mismo, con sus pares e impares (otros) y con su mundo(lo otro); debe ser una epistemología proliferante movida por el viento, la cual reacciona frente a aquellos adelantos científicos que el sujeto se niega aceptar ciegamente y sin ningún juicio. Lo producido "como científico" por el que hace ciencia, debe ser continuamente depurado en procesos subjetivos e intersubjetivos de reflexión "como fuente de respiración, expiración - inspiración que lleva consigo gérmenes fecundantes de una animación capaz de resistir a largo término, la pesadez mortífera que tiende a la esclerosis....un viento así, es la metáfora por excelencia de la circulación sin freno" Maffesoli (1999).
Epistemólogo es quien tiene conciencia reflexiva de su hacer "científico y cotidiano"; del alcance de sus planteamientos en el contexto general y particular (mirada ecológica); que considera que no puede escapar del error por mínimo que este sea, pues el saber (darse cuenta de y actuar en correspondencia) que el error existe, lo mueve nuevamente a reflexión, no para disminuirlo si a bien no pudiere; sino para saber que está allí, presente, y afecta por tanto su saber científico progresivo o degenerativo.
Ese "darse cuenta de, y actuar en correspondencia", hace parte del tener una mirada epistemológica; pues el científico - investigador debe ser consciente que todo cuanto ocurre a su alrededor, hace parte de su humanidad vital; de hombre limitado que no transforma, produce y comprende fenómenos que pueden ser ilimitados, pero que sí pueden ser aceptables o plausibles para un mundo académico y social. Epistemólogo entonces, no es aquella persona encargada de sólo hacer epistemología, sino que es ese sujeto que reflexiona constantemente de su ser y hacer respecto a los otros y otro, atravesado por su devenir histórico.
Por último, se hace necesario precisar que el conocimiento epistemológico se escenifica en la interacción, por cuanto no se anida en la estructura de un pensamiento interno solipsístico, sino también en la interacción que se tiene con el otro; es decir, es una epistemología producto de una reflexión compartida. Los cuestionamientos del otro, las concordancias y discordancias, inclusive las no empatías, son motivos que mueven al sujeto a reflexionar; estas reflexiones, se evidencian en lo público y en lo privado, en la convivencia, en el colectivo, en la comunidad académica; en pocas palabras, en el intervalo del yo-otro, o sea, en un nosotros. Igual que sucede con el científico que piensa reflexivamente, sucede también con el grupo que construye un saber epistemológico, movido por una reflexión émica de grupo, la cual es enriquecida y compartida en el ser de la comunidad académica.
Bibliografía
Ceberio, Marcelo y Paul Watzlawick. 1998. La Construcción del Universo. Herder. Barcelona.
Cortés, Fernando y Manuel Gil. 1997. El Constructivismo Genético y las Ciencias Sociales: Líneas Básicas para una Reorganización Epistemológica. En: La epistemología genética y la ciencia contemporánea, de Rolando García (coord.). Editorial Gedisa, Barcelona, España.
Feyerabend, Paul K.1974. Contra el Método. Barcelona Ariel.
Galindo Cáceres, Jesús. 1998. La Lucha de la Luz y la Sombra. En: Técnicas de Investigación en Sociedad Cultura y Comunicación. México: Addisión Wesley -Parsón.
Habermas, J. 1987 Teoría de la Acción Comunicativa I. Taurus, Madrid.
Kuhn, Thomas. 2001. La Estructura de las Revoluciones Científicas. FCE. 10ª edición. Bogotá Colombia.
Lakatos, Imre. 1983. La Metodología de los programas de Investigación Científica. Madrid. Alianza Editorial.
Lakatos y Musgrave. 1975. La crítica y el desarrollo del conocimiento. Acerca de la discusión Popper – Khun. Barcelona. Grijalbo.
Maffesoli, Michel. 1999. El Nomadismo fundador. En: Revista Nómadas. No 10. Santafé de Bogotá. Departamento de Investigaciones Universidad Central. Abril. Pág. 126 -142.
Mardones, José M. 1991. Filosofía de las Ciencias Humanas y Sociales. Materiales para una fundamentación científica. Barcelona: Anthropos.
Morín, Edgar. 1999. La Cabeza Bien Puesta. Repensar la Reforma. Reformar el Pensamiento. Buenos aires. Ediciones Nueva Visión.
Osorio, Francisco. 1998. Qué es Epistemología. Conferencia dictada para el Magíster en Antropología Mención Desarrollo. Departamento de Antropología. Universidad de Chile. Abril 7 de 1998.
Ricci, Ricardo Teodoro. 1999. Acerca de una Epistemología Integradora. En: Revista Cinta de Moebio No.5. Abril. Facultad de Ciencias Sociales. Universidad de Chile.
Tamayo y Tamayo, Mario. 1997. El Proceso de la Investigación Científica. México. Limusa Noriega Editores.
Nota
(1) Para Habermas (1999) el mundo de la vida se encuentra relacionado con las actitudes de las personas que manifiestan estabilidad en el tiempo, porque expresan la identificación con grupos en los que el sujeto encuentra conformación, seguridad y sentido. Las relaciones interpersonales cotidianas constituyen el medio en que las personas desarrollan sus vidas. En: Teoría de la Acción Comunicativa, Tomo I. España. Taurus.
Una reforma a la medida: Reflexionando acerca de los intereses político-económicos de las reformas educativas en nuestro país
¿Por qué una reforma a la medida?
Mi pretensión en el curso es reflexionar acerca de los intereses político-económicos de las reformas educativas en nuestro país. En el proceso reflexivo intento descubrir las formas de que se vale el mercado globalizado para influir en las reformas de los Sistemas Educativos y el currículo escolar (pasado y presente), beneficiando económicamente a algunos pequeños grupos y marginando a la mayoría; dichas reformas se nos ofrecen como la única alternativa para ingresar al mundo globalizado (1) y a las sociedades del conocimiento y la información(2).
Sin embargo, es notoria la gran desvinculación existente (como a contracorriente) entre el discurso político y las prácticas económicas que subsisten en nuestra nación. La desvinculación de la primera ocurre al descubrirse un discurso vacío y sin enarbolar y defender un proyecto educativo de nación; y la segunda se refleja, en el afán de imponernos un sistema educativo que enaltece lo técnico y lo científico (que no es contraproducente por cierto), en donde el Estado cede y deja
en manos de los “decididores”(3)económicos la escolarización nacional; misma que adopta una visión parcial de la realidad, perjudicando el desarrollo axiológico y con sentido humano (ético y moral) que toda educación conlleva.
Es por eso que hablo de una reforma a la medida, porque aparece en un momento histórico en el cual las políticas económicas prevalecen en lo educativo. Reforma educativa a la medida de los intereses de mercado de los países de centro, respaldados por la OCDE y el Banco Mundial; que viene acompañada de una propuesta educativa y una promesa de cambio, gracias a un modelo basado en competencias. Modelo que metodológicamente implica un cambio radical en las maneras de hacer y de pensar la educación, afianzada en el constructivismo y centrada en el aprendizaje ya no en la enseñanza de alumnos y jóvenes.
La oferta del modelo de formación basado en competencias, sustento de la reforma que viene ocurriendo en nuestro país, sus alcances y posibilidades apenas se están incubando; habría que cuestionarnos si verdaderamente es una reforma para reestructurar la educación y así poder salvar las serias deificencias que tiene, o a la manera de Popkewitz preguntarnnos: ¿En qué consisten las reformas educativas?, serán un cambio o sólo es una reformulación de las esferas de poder(4) y sus relaciones que sólo están intentando innovar una educación más eficaz (5).
No nos dilatemos en realizar una sería reflexión al modelo basado en competencias, será tan buena como suena en el papel y así nos lo hacen creer o cuáles son sus verdaderas pretensiones; porque la reforma educativa que se esta gestando, que ya llego al nivel Medio Superior prontó llegará a nuestro nivel.
CUANDO FALLA EL SISTEMA EDUCATIVO FALLA LA ESCOLARIZACIÓN Y FALLAN LOS PROYECTOS NACIONALES.(6)
NOTAS
1 Consenso de Washington. http://www.iie.com/publications/papers/williamson0904-2.pdf
2 Cfr. Hacia las sociedades del conocimiento. Informe mundial de la UNESCO
http://unesdoc.unesco.org/images/0014/001419/141908s.pdf
3 Cfr. LYOTARD, Jean-Francois. La Condición Postmoderna. p.35-41
4 Tipos y fuentes del poder:
El poder puede ser detentado u obtenido gracias a:
•La fuerza (violencia, coacción): "el origen de todo poder es la violencia". Según Max Weber, "el Estado es aquella comunidad humana que ejerce (con éxito) el monopolio de la violencia física legítima dentro de un determinado territorio"
•La persuasión (directa, indirecta, subliminal; por persuasión moral, incluyendo a la religión).
•Una autoridad delegada (por ejemplo, en un proceso democrático).
•La influencia social o la tradición; la presunción de tenencia de unas determinadas habilidades o cualidades, sean éstas ciertas o no.
•La pertenencia a una determinada clase social.
•Un carisma personal o colectivo.
•Una pericia o habilidad (un "saber-hacer"): por ejemplo, el poder del ingeniero que es capaz de diseñar una máquina.
•El conocimiento (enseñándolo o no revelándolo, compartido o guardado en secreto)
•El dinero: control a través de la propiedad de los medios de producción, poder financiero, etc.
•En las relaciones personales: dominación/sumisión.
http://es.wikipedia.org/wiki/Poder_(sociolog%C3%ADa)
5 Cfr. POPKEWITZ, Th. S. Sociología política de las reformas educativas. p. 25-57
6 Frase dicha en el curso. Análisis Sociopolitico de la Educación por el Maestro Juan Manuel Delgado Reynoso, el día 2/10/08.
SOCIALIZACION.
"Conjunto de procesos a través de los cuales un individuo desarrolla a lo largo de todo un arco de vida, en el curso de la interacción social con un número indefinido de colectividades -generalmente a partir de la familia o de una organización que la sustituye en los primeros años de vida, cuando el niño es física y psíquicamente dependiente de otros - el grado mínimo y en ciertas condiciones grados cada vez más elevados de competencia comunicativa y de capacidad de prestación, compatible con las exigencias de su superviviencia psicofísica dentro de una determinada cultura y en un determinado nivel de civilización, en relación con tipos variables de grupo o de organización capaces de suministrarle los medios para ello a través de formas de intercambio y conmensurables con sus sucesivos estadios de edad. En síntesis la socialización transforma el genotipo en fenotipo social".
DICCIONARIO DE SOCIOLOGIA. Luciano Gallina. Ed Siglo XXI, México,1995. p.799
"Proceso que transforma al individuo biológico en individuo social por medio de la transmisión y el aprendizaje de la cultura de su sociedad. Con la socialización el individuo adquiere las capacidades que le permiten participar como un miembro efectivo de los grupos y sociedad global".
"La socialización es un proceso que dura toda la vida".
"La función de la socialización para la sociedad es la integración lógica y moral (social) de sus miembros, que hace posible la continuidad de la cultura y contribuye a perpetuar el orden social. Algunas teorías consideran la socialización como un proceso de adaptación prácticamente total o incluso de conformidad".
DICCIONARIO DE LAS CIENCIAS DE LA EDUCACION. Nuevas Técnicas Educativas, S.A., México, 1987. p.p. 1306 y 1307
SISTEMA EDUCATIVO.
"La expresión sistema educativo en su sentido más amplio, es entendida como síntesis institucional de las concepciones jurídicas y pedagógicas de quienes gobiernan el estado (N. Hans, F. Schneider y P. Roselló)".
"En su apreciación más concreta, todo sistema educativo encuentra su explicación en la forma peculiar y objetiva en la que un país planifica y desarrolla la educación del pueblo en un momento determinado de la historia".
"Todo sistema educativo está realmente condicionado por la historia de los pueblos, la estructura de su sociedad, la mentalidad política, los niveles de desarrollo logrado en las distintas esferas de la vida, la religión, la cultura, las ciencias y las artes, los avances pedagógicos y las influencias extranjeras"
DICCIONARIO DE LAS CIENCIAS DE LA EDUCACION. Nuevas Técnicas Educativas, México, 1987. p.p. 1298 y 1299.
Actualmente en México "constituyen el sistema educativo nacional:
I.- Los educandos y educadores;
II.- Las autoridades educativas;
III.- El Consejo Nacional Técnico de la Educación y los correspondientes en las entidades federativas;
IV.- Los planes, programas,métodos y materiales educativos;
V.- Las instituciones educativas del estado y de sus organismos descentralizados;
VI.- Las instituciones de los particulares, con autorización o con reconocimiento de validez oficial de estudios, y
VII.- Las instituciones de educación superior a las que la ley otorga autonomía".
LEY GENERAL DE EDUCACION. Art. 10
PARA EL VOCABULARIO
Sistema educativo: Conjunto de de prácticas pedagógicas racionales e institucionalizadas en un sistema social.
Estado-Educador: Conjunto de instancias políticas, administrativas y pedagógicas directamente controladas por el Estado nacional.
Tenti,Emilio
El arte del buen maestro
Ed. Pax México 1988
IDEOLOIGÍA
Para Anthony Giddens, la IDEOLOGIA no hace referencia a un sistema particular y definido de significaciones, sino a su utilización con fines sectarios y parciales por parte de una clase para fundamentar su dominación sobre el conjuto social.
En: Tenti,Emilio
El arte del buen maestro
Ed. Pax México 1988
En el primer capitulo del libro "La educación obligatoria: su sentido educativo y social". (Gimeno,2000) nos habla sobre los origene sde la educación obligatoria y tmbien sobre la importancia de ésta. La educación hoy en dia es un hecho tan cotidiano y natural para todos los que vivimos en sociedades urbanas que pensamos que el derecho a esta escolarización fue un proceso sencillo; indudablemente el progreso fue un factor determinante para alcanzar hoy en dia
En el primer capítulo del libro "La educación obligatoria: su sentido educativo y social". (Gimeno, 2000) nos habla sobre el origen de la educación obligatoria y también sobre la importancia de ésta. La educación hoy en día es un hecho tan cotidiano y natural para todos los que vivimos en sociedades urbanas que pensamos que el derecho a esta escolarización fue un proceso sencillo; indudablemente el progreso fue un factor determinante para que hoy en día la mayoría de la población tenga educación pero este derecho no es para todos aunque nuestra constitución marque que todo mexicano tiene derecho a ser educado y que por tal motivo ésta debe ser obligatoria, laica y gratuita sabemos de ante mano que no todos podemos seguir estudiando; factores económicos y hasta cierto punto políticos son los que limitan el acceso a la escolarización.
Es importante destacar en este primer capítulo la necesidad de volver a restablecer el sentido de la educación obligatoria como proyecto transparente para la población, a partir de lo anterior Gimeno señala varias razones.
1) Son los profesores quienes deben de estar concientes de que la educación es obligatoria y que es el campo donde se desempeñan, por lo tanto deben de estudiar las características que la envuelven.
2) Por que es un fenómeno en expansión la escolarización no se limita a una determinada edad, cultura, clase social, etc. ya que para cualquier sujeto dentro de una sociedad es de vital importancia.
3) Por que es una transformación. Lo interpreto como un cambio o modificación de ciertas tradiciones que perneaban una sociedad.
4) Es un fenómeno que no esta aislado ni independiente de los demás, el cual tiene influencia por la sociedad y la cultura.
5) Porque en determinados sectores sociales existe la deslegitimación de lo que es, es decir, como si fuera algo que podemos comprar o vender, cuando se trata de un derecho único y universal.
En este primer capítulo se manejan concepto que es importante retomar para el glosario los cuales mencionare posteriormente.
Los conceptos que considero importantes para integrarlos al glosarios son:
ESCOLARIZACIÓN: Proporcionar al individuo los medios o recursos necesarios para que reciba una educación obligatoria.
DESLEGITIMACIÓN: es la ausencia de la legitimidad,
LEGITIMIDAD:Es un término utilizado en la Teoría del Derecho, en la Ciencia Política y en Filosofía que define la cualidad de ser conforme a un mandato legal, a la justicia, a la razón o a cualquier otro mandato cierto.[1] El proceso mediante el cual una persona obtiene legitimidad se denomina legitimación.
En Ciencia Política es el concepto con el que se enjuicia la capacidad de un poder para obtener obediencia sin necesidad de recurrir a la coacción que supone al amenaza de la fuerza, de tal forma que un Estado es legítimo si existe un consenso entre los miembros de la comunidad política para aceptar la autoridad vigente. En este sentido el término tiene sus orígenes en el derecho privado sucesorio y aparece vinculado a la política en relación con la restauración monárquica tras la Revolución Francesa. Esta apelación inicial a criterios tradicionales como justificación ética del ejercicio personal del poder es aceptada por Max Weber como uno de los tres tipos de legitimidad junto con la legitimación carismática (los subordinados aceptan el poder en base a la santidad, heroísmo o ejemplaridad de quien lo ejerce) y la legitimación racional (los subordinados aceptan el poder en base a motivaciones objetivas e impersonales); convirtiéndola prácticamente en sinónimo de legalidad.
Recuperando un poco del texto Th. S. Popkewitz. (1997) Sociología de las Reformas Educativas. Madrid. Morata:
Ante el concepto de Reforma es importante tomar en cuenta que se define y se modifica en base al contexto histórico, no es lo mismo referirnos a la Reforma del siglo XVIII que a la del siglo XX, debido a su particularidad contextual mantiene diferencias importantes por ejemplo en inicios del siglo XIX, la reforma se refería a la ayuda que se presenta a los pecadores para encontrar la salvación en cambio a mediados del siglo XX ”la Reforma aludía a la aplicación de principios científicos como medios para lograr la ilustración y la verdad social” (p. 26) ambos conceptos mantienen intereses específicos relacionados con asuntos económicos, culturales, educativos y por supuesto políticos que dominan la estructura de reforma y partiendo de la idea de que las reformas no son inamovibles, la idea de nueva reforma no significa que desaparezca la anterior en su totalidad .
Sin embargo, para el siglo XVIII la idea de Reforma se basa en la escolarización de masas, y el gobierno asume las tareas de la educación. La tesis de control social incluye una hipótesis sobre el poder determinado por sujetos que dominan y dominados por las maniobras de la escolarización.
La retórica de la Reforma entonces construye identidades sociales (al controlar la escolarización, por medio de la pedagogía moderna y la forma en que se debe contemplar el mundo, es decir como actuar, hablar y sentir).
Es importe aclarar la idea que tenemos sobre contextos históricos, ya que representan periodos de la humanidad que nos sirven para ubicar y comprender las categorías que definen las Reformas, así la Historia proporciona información refiriéndose al saber de la escolarización en el ámbito institucional y la utilización del Método histórico.
El estudio del saber de alguna manera nos induce a la estudio epistemología social. Por si misma la epistemología proporciona formas de conocimiento dentro de contexto de reglas, normas y categorías, formas de responder al mundo y la concepción del yo. Pero la epistemología social “toma los objetos constituidos en el saber de la escolarización y los define como elementos de la práctica institucional, pautas de relación de poder históricamente configuradas que dan una estructura y coherencia a los caprichos de la vida cotidiana” p. 27
De esta manera la epistemología social centra su análisis en la relación social del saber, en las prácticas y problemáticas del poder, así su preocupación se enfoca en la práctica y concepción de la política.
Otra parte fundamental dentro de las Reformas es el “propósito del cambio que consiste en rediseñar las condiciones sociales de manera que posibiliten que los individuos muestren los atributos, destrezas o afectos específicos que puedan considerarse como los resultados apropiados del cambio diseñado” (p.30)
Un concepto de cambio toma en cuenta las normas de estructuración. La estructura son las pautas que imponen ciertas regularidades, límites y marcos en la vida social que facilita la comprensión y practica en el mundo.
El Estado mantiene relaciones estructurales entre la sociedad y la autoridad, así también asume la formación de la sociedad y de la creación de la voluntad, el deseo y el valor social, y uno se pregunta, ¿Cuáles son las prioridades del Estado?, ¿Trabajará beneficio de quién o de quiénes?, ¿Serán congruente los valores que en la práctica pretenda introducir en la educación como su discurso oficial de Estado?
Popkewitz.Sociología política de las reformas educativas.
Menciona que la palabra reforma alude a conceptos diferentes en el transcurso del tiempo, en el contexto de los desarrollos históricos y las relaciones sociales mencionando que a mediados del S.XX la reforma aludía a la aplicación de principios científicos como medio para lograr la ilustración y la verdad sociales.Actualmente la reforma mantiene una cosmología milenaria pero depende en parte de las ideologías concretas den individualismo y la práctica profesional.
La escolarización de masas constituyó una reforma fundamental en la modernidad, cuando el Estado moderno asumió las tareas de socialización y educación en respuesta a las rupturas habidas en las pautas de producción y reproducción (Lundren, 1983).
A partir de la escolarización se genera la idea de progreso, la magnificencia de la ciencia y el sujeto universal.
En la clase anterior se mencionó que las reformas son los momentos básicos o estelares de la escolarización relacionados con la política educativa y que, de acuerdo al momento histórico, generan un cambio.
Se habló de que en la escolarización se encuentran inmersos los proyectos nacionales, mismos que no se desarrollan o se pierden cuando falla el proceso de socialización, generando pérdida de la identidad nacional y del proyecto de nación (Programática Educativa).En México se han llevado a cabo dos Programáticas ligadas a procesos de fundación del Estado, una en 1857 relacionada con la fundación del Estado a través de la Constitución Política; se crea el sistema educativo mexicano en 1867 con Gavino Barreda educando a través del ejemplo, se fortalece la soberanía del Estado, nace la educación cívica y se genera el cimiento de la identidad nacional a través de los héroes patrios.La segunda programática es en 1917 sustituye la "Oración Cívica" de Gavino Barreda generando nuevos saberes escolares; termina en la década de los 80 con la constitución de la UPN.A partir de 1980 no se ha establecido otra programática generando esto pérdida de la idea de nación.
LA REFORMA EDUCATIVA
Las reformas educativas según la visión de Popkewitz, son los momentos culminantes de las políticas y se inscriben en procesos sociopolíticos de mayor duración histórica o son inicio de procesos de cambio educativo de menor relevancia.
Delors en el informe a la UNESCO de la camisón internacional sobre la educación para el siglo xxi presidida por él, menciona:
Que existen 3 agentes principales, que coadyuvan al éxito de las reformas educativas: en primer lugar, la comunidad local y, sobre todo, los padres, los directores de los establecimientos de enseñanza y los docentes; en segundo lugar, las autoridades públicas y, por último, la comunidad internacional.
(1996, p. 29)
Para el éxito de la reforma es clara la primacía de la comunidad local y ninguna reforma dará resultados positivos sin la participación activa del cuerpo docente.
Lo anterior se demuestra con la actual política educativa Alianza, en donde observamos los desacuerdos de los profesores a los cambios normativos para la obtención de plazas. Al reflexionar dicho conflicto, nos preguntamos hasta que punto las actividades corrompidas al heredar o vender plazas se pueden cambiar bajo un dialogo, tristemente nos damos cuenta que la política educativa es vertical y el dialogo sólo existiría al no tener corrupción entre los cuerpos docentes.
LA REFORMA EDUCATIVA
Las reformas educativas según la visión de Popkewitz, son los momentos culminantes de las políticas y se inscriben en procesos sociopolíticos de mayor duración histórica o son inicio de procesos de cambio educativo de menor relevancia.
Delors en el informe a la UNESCO de la camisón internacional sobre la educación para el siglo xxi presidida por él, menciona:
Que existen 3 agentes principales, que coadyuvan al éxito de las reformas educativas: en primer lugar, la comunidad local y, sobre todo, los padres, los directores de los establecimientos de enseñanza y los docentes; en segundo lugar, las autoridades públicas y, por último, la comunidad internacional.
(1996, p. 29)
Para el éxito de la reforma es clara la primacía de la comunidad local y ninguna reforma dará resultados positivos sin la participación activa del cuerpo docente.
Lo anterior se demuestra con la actual política educativa Alianza, en donde observamos los desacuerdos de los profesores a los cambios normativos para la obtención de plazas. Al reflexionar dicho conflicto, nos preguntamos hasta que punto las actividades corrompidas al heredar o vender plazas se pueden cambiar bajo un dialogo, tristemente nos damos cuenta que la política educativa es vertical y el dialogo sólo existiría al no tener corrupción entre los cuerpos docentes.
La epistemología proporciona un contexto en el que pueden considerarse las reglas y las normas mediante las que se forma el conocimiento sobre el mundo, las distinciones y categorizaciones, las formas de de responder al mundo y la concepción de "yo".
Popkewitz, Th. S.,(2000), Sociología política de las reformas educativas, España, Morata, 3a. ed. p. 27
Carr y Kemmis(2005)mencionan que la posmodernidad trata de terminar con el ideal de la modernidad, el cual es que el hombre logre progreso ético, espiritual y materialpor medio de la razón.
coincido con Carr y Kremmis, debido a que la sociedad actual ya no busca progreso ético, ni espiritual, sino únicamente el material (éste último sólo es posible para unos cuantos grupos)en los dos capítulos que hemos leído de el libro de Popkewitz se puede ver como la sociedad actual trata de utilizar la estructura educativa que se creo a pártir de de la Ilustración, pero no utiliza el análisis hstórico para conseguir cambios que lleven a obtener los viejos ideales de progreso prometidos por laIlustración.
Popkewitz menciona que para entender como se han producido los cambios educativos y para proponer nuevos cambios es necesario que se tome en cuenta como ha sido el cambio de la escolarización desde su nacimiento (después del siglo XVII) hasta la época actual. Propone que para entender este cambio es necesario observar como éste ha sido producto de las pugnas entre los actores económicos políticos y sociales.
Popkewitz centra su análisis en Europa desde el siglo XVII hasta finales del siglo XVIII y lo continúa con Estados Unidos desde finales del siglo XVIII hasta principios de XX.
Así la gran ruptura en la educación en Europa se produce en el siglo XVII, cuando a partir de la Ilustración el hombre puede mejorar su condición si se toma como instrumento la razón para transformarse a sí mismo y a la sociedad. A partir de este cambio de paradigma se empieza a montar toda una estructura sobre la educación para cumplir los ideal del progreso social y material.
Es aquí cuando surge la escolarización como vehículo para consolidar el progreso: se mantienen los métodos de administración social, instituciones educativas, expertos para transmitir el conocimiento a los individuos (maestro) el curriculum.
Actualmente se sigue tratando de eficientar esta estructura educativa creada a partir de la Ilustración mediante el desarrollo de destrezas, implementación de innovaciones, utilización de nuevas formas para que los directivos y maestros acepten los cambios, etc., pero aún no se han logrado cambios que posibiliten el progreso espiritual y material generalizado.
Saludos; para glosario propuesto la clase pasado, escribo algunos de los términos que nos mencionas a definir:
Para la sociología el término socialización implica procesos conscientes donde las personas se integran en un medio sociocultural, bajo el cual se aprenden normas que rigen a la sociedad, definiendo esta última como el conjunto de personas que conviven de forma organizada o que se encuentra motivada por intereses o fines comunes.
La educación para Durkheim (Sociólogo francés), tiene una función social. La educación en un sentido es socialización ya que se transmiten las formas de pensar, sentir y actuar de la sociedad. La educación también es control social, debido a que permite que lo externo, valores sociales, se conviertan en un elemento constitutivo de la personalidad del sujeto, regulando su comportamiento desde dentro.
Epistemología, de manera quizá muy simple en comparación con lo que ya Indra nos ha expuesto muy ampliamente, es la rama de la filosofía que se encarga del estudio teórico de los fundamentos, métodos y valor del conocimiento.
Escuela publica, primero me gustaría hacer énfasis en la palabra “escuela” entendida como el establecimiento ya sea público privado, organizado para la enseñanza colectiva para impartir algún tipo de instrucción. También puede ser descrita como el conjunto de alumnos y profesores de un mismo centro de enseñanza. Luego entonces la escuela Pública o estatal es el establecimiento administrado y financiado por el Estado y cuyo cuerpo docente está formado por funcionarios supervisados por la Administración pública (conjunto de órganos del gobierno que tiene la función de dictar y aplicar las disposiciones.
Escolarización, De acuerdo con las teorías enfocadas a los procesos de Enseñanza y aprendizaje la escolarización implica proporcionar a diferentes niveles de nuestra organización escolar conocimientos y técnicas basados en métodos y por medio de las instituciones establecidas. Me llama la atención en el diccionario que busque enfatiza en que “Un país se considera completamente escolarizado cuando la totalidad de los niños y jóvenes en edad escolar asisten a una institución escolar” sin embargo yo creo que va más allá de solo considerar la asistencia a las diversas instituciones, pienso que este es un planteamiento que de debe ir a más de fondo.
Sistema educativo, cada uno de los países tiene su propio sistema educativo, este puede variar de acuerdo con las necesidades de los diversos momentos históricos que cada país atraviese y que se encuentra condicionado por un factores como la estructura de la sociedad, el novel de desarrollo de la misma, la cultura, la religión y los avances pedagógicos.
Es un sistema que esta ligado a la organización política, social, económica y cultural de cada país.
Debe permitir a los estudiantes llegar a un máximo nivel de estudios, cambiarse de modalidad si encontrará otra que se adapte a sus intereses o capacidades.
Se tiene dos vertientes el sistema educativo abierto, se refiere a cuando permite el acceso a todas las clases sociales a la educación, permite que los alumnos accedan a niveles superiores de estudios sin obstáculos. Por otro lado el sistema educativo cerrado es precisamente cuando ocurre lo contrario a lo descrito en el abierto.
También el sistema educativo puede ser horizontal o vertical, el primero es cuando permite que los alumnos cambien de disciplina sin perder el nivel de estudios alcanzado anteriormente. En el caso del segundo es cuando no se consideran los conocimientos adquiridos con anterioridad.
Indra, vi que tu foto ya aprece, dónde puedo incoporar o subir la foto. Gracias.
Mensaje de prueba.
Proyecto, Política y Política
Hoy ante un mundo globalizado carente de preceptos éticos y morales, en un escenario cada vez más incongruente falto de un proyecto que guié a las naciones a un avance social. Es necesario evaluar con detenimiento que ocurre pues pareciera que hemos quedado estancados, las investigaciones en educación reflejan el atraso educativo de estudiantes y profesores.
El proyecto que hoy sustenta el estado, es un proyecto sin “proyecto social”. Históricamente los estados habían establecido sus proyectos por medio de bases, una de ellas la “Utopía” que es la idea de un ideal, un ideal a futuro perdido, más bien a su trágica caída (Recordemos la caída del muro de Berlín que significo la caída del socialismo y al mismo tiempo el capitalismo).
Hoy han surgido el neoliberalismo y la globalización que lejos de establecer una estabilidad económica, política y social en los Estados han provocado rupturas, ejemplo la caída del mercado Estadounidense, por mencionar solo alguna de muchas eventos históricos suscitados.
Quisiera reconocer que el proyecto si bien parte de una utopía, también contiene una política la cual se articula con el proyecto y que sin la cual no podría existir. La política educativa se caracteriza porque valora el principio del hombre y la nación, contenido dentro de una propuesta (proyecto), que impactara a los diferentes grupos sociales al igual que al sistema educativo por medio de una legislación. Pero dentro de esta política surge un elemento que genera cierta problemática y en mi propia perspectiva un análisis critico “El poder” que siempre inminentemente estará en la política.
Para Colom “La política no deja de ser una actividad humana que dirige a la consecución de los fines y objetivos de poder”, el ser humano por naturaleza siempre estará invadido por el deseo de la dominación del otro pues esto, le da un espacio de seguridad y de poder que suele ser ilimitado. De igual manera Colom asevera que: “Todo lo que tenga que ver con lo político, es inmanente al poder” por que la política por si misma tiene aspiraciones o deseos para detentar, por dominar y controlar.
En una primera reflexión se entiende que el poder es el deseo de obtener, dominar y controlar, de una manera injusta y concierto cinismo por obtener el propio bienestar, pues se muestra como un mecanismo de mejora de condición humana, pero que tan cierto será el hecho de que también el poder desea la mejora para las comunidades humanas. Por lo tanto Colom a dicha aseveración concluye “En política se detenta el poder para –hacer- es decir, para intervenir, para modificar, para mejorar la realidad circunstancial de las comunidades humanas”.
En el texto de Popkewitz se escribe que el Estado ha sido el controlador de la educación de las masas, que esto lo ha hecho a través y por medio del poder, como un mecanismo de control de ideologías, ejemplo de ello ha sido la historia de la educación estadounidense del siglo XIX y XX donde el Estado estadounidense asumió su paternidad pues “Se empezó a considerarse al gobierno como un agente indispensable para el mantenimiento de la dignidad humana, la seguridad y para la regulación subyacente a las iniciativas personales responsables” como un mecías de la educación de los individuos pero con un oscuro propósito de control. Es necesario entonces que el Estado reivindique su proyecto de nación pues solo así podrá abatir los problemas, y que es muy importante que deje aun lado el concepto de poder como lo hizo Foucault que invirtió la creencia tradicional de que “El saber es poder y define este como algo incluido en la forma de adquirir saber y de utilizarlo para intervenir en asuntos sociales” en este sentido Focucault afirma que el poder es productor de la identidad social mas que de casos de represión, violencia o coerción.
En suma los textos leídos y reflexionados de Popkewitz y Colom han provocado ciertas dudas en cuanto al sistema educativo creado por el Estado, pareciera que la escolarización que otorga el estado es para sometidos y sobre todo para objetos que le pertenecen. Este pequeño comentario que se que da inconcluso tiene como principal propósito analizar los puntos y comentarios discernidos durante la clase.
Elaborado por Maria Soledad Méndez Vázquez
Hola amigos y colegas: pues sí, va resultando importante la integración del grupo de trabajo a través del blog del curso. Faltan compañeros por integrarse, les solicito que para facilitar el reconocimiento y ligar, unificar sus texto, con su imagen, coloquen su fotografia junto a sus comentarios es muy sencillo:toman la imagen con su celular y conectan con el sitio... si se dificulta acudan a mi oficina para que Manuel Pecechea les ayude.
En cuanto a la bibliografía de la sesión próxima, aquí les va: Bourdieu, Pierre (1987)"Los tres estados del capital cultural"; en Sociológica, Revista del Departamento de Sociología de la UAMA, año 2 núm. 5, pp. 11 - 17
Hace falta también mayor realimentación de mi parte de los comentarios hasta ahora aparecidos. Pero También se vale la discusión colegiada, quiero decir no solo respuestas del profesor del curso, serán muy valioso los comentarios de pares a nuestras participaciones. En una frase má coloquial, "todos contra todos"
Sigue en pie la clase del miércoles a las 16 horas. confirmen por favor.
Me pareció muy interesante la clase del jueves, ya que la puedo vincular con puntos importantes que hoy en día se comentan y suceden. En primer punto, mencionaré una frase que comparto y que refiere lo siguiente: “La modernidad en América Latina no es una meta a alcanzar sino la particular forma de su inclusión en la división internacional del trabajo, de la riqueza y de la cultura” (Puiggrós, 2004: 180). Ello lo comparto debido a que muchos autores mencionan que modernidad no puede ser críticada y vista como se ve en este momento, debido a que hay que contextualizar la situación y el moemento para poder decir, si verdaderamente nuestro país llego a la consolidación de la modernidad o sólo fue como dice el autor arriba mencionnado, una forma de inclusión en la división internacional. Ello me llama mucho la atención, en el sentido de que se le llega satanizar a éste perído demasiado, cuando hya muchas cosa que analizar. ¿Cómo crear y desarrollar una propuesta neoliberal, cuando algo no se ha llevado a un análisis porfundo y minucioso y por enede consolidaddo?.Lo explícito de ésta manera, ya que, la dependencia y el subdesarrollo han sido condiciones que nos han atado de una o de otra manera a a la dominación del que tiene el poder, como lo refiere bien Popkewitz.
Por otro lado, la propuesta de nuestro Presidente en curso me hace pensar, que está casado con una política neoliberal, y que la manera en cómo aborda los asuntos políticos no son claros y "eficientes", ya que no sólo es invertir por invertir( en la infraestructura), sino que sea productivo y benéfico para la sociedad, lo cual yo lo veromuy lejano. Quiere adoptar una política neoliberal que está tronando en éste momento, pero ello es su base ( que ironía), el ciclo al que quiere regresar, pero con diferentes estrategias. Como conclusión de esto, no es una propuesta neoliberal la que se pretende echar andar en nuestro país, sino,"una nueva forma de opresión.
Después de haber leído gran parte del libro de Gimeno Sacristán, estoy ubicando varias cuestiones que como docentes desarrollamos en la práctica diaria pero que nunca nos ponemos analizar. Estoy comprendiendo muchas de las finalidades del sistema y de esa escolarización masiva, identificándome en algunas cuestiones con el autor, como es cuando menciona a la escolarización como una condición de progreso material y espiritual de los individuos y la sociedad, llevándonos a la idea que el progreso es un fenómeno contradictorio; tomándolo por varías definiciones: como fuente del saber, como el avance en la productividad económica y como capital humano.
De aquí la idea de pensar donde perdió el mundo la "finalidad", positivista ó idealista de hacer de la educación un bien común ó mejorar la calidad de vida, la racionalidad, el desarrrollo, la sensibilidad, la comprensión entre los seres humanos para cimentar una mejor sociedad.
Por otro lado también hace mención de Rousseau de sus ideas centrales las cuales eran buenas pero que en la actualidad es dificil utilizarlas, puesto que el mencionaba a ciudadanos puros de alma y que la sociedad era la que corrompía y que a su vez ésta sociedad es la que integra una educación, no alvidando que esto sucedía a finales de siglo y que la idea principal era esa libertad e igualdad que se buscaba en diversas partes del mundo.
Tal vez pudiera parecer idealista pero a medida que conocemos y descubrimos que muchas cuestiones educativas son legitimizadas por el poder del estado y mas aun por un mundo globalizador y neoliberal, nos damos cuenta que estamos inmersos en un sistema educativo en el que no solo son las necesidades nacionales, sino también las universales, y que todo gira en base a las cuestiones económicas, políticas y sociales.
Para el glosario.
IDEALISTA: I. Expresión de pensamiento o conducta que sugiere la perspectiva de un ideal o su aproximación a él. Anhelar un estado de perfección.
LEGITIMAR: Convertir algo en legitimo. Probar o justificar la verdad de algo o la calidad de alguien o algo conforme a las leyes.
HENRY, Pratt Fairchild. Diccionario de Sociología, fondo de cultura, 1997.
Escolarización y Programática Educativa: Bases de la Educación Pública Nacional.
Descubrir las raíces históricas de los conceptos que versan sobre Educación, sin duda que es una labor que debiera ser importante para aquellos que nos dedicamos al quehacer educativo contemporáneo. Sin embargo, en la cotidianidad del trabajo educativo y en la vida común de los que piensan y practican la Educación, encontramos que no siempre la significación y uso de los conceptos coadyuva a generar una actitud reflexiva y crítica del factum educativo.
Tal pareciera que la práctica educativa se desarrolla con conocimientos y significados elaborados en el presente y se olvida que la gestación de un concepto es un proceso histórico (1) de lo humano y del lenguaje (2), en el cual se hallan inmersos voluntades, pasiones, valores, posturas, encuentros y desencuentros, porque en algunos casos muy particulares, incluso ha provocado situaciones de conflicto.
Es por eso que hoy, debemos rescatar algunos conceptos en su interpretación original, con el fin de poder incluirlos en las problemáticas existentes que trastocan seriamente todos los ámbitos humanos y que nos imposibilitan llevar una vida plena humana, sobre todo los que tratan sobre la Educación; es necesario poder reconstituir los avatares educativos que vivimos, para darnos luz a los que andamos trabajando a oscuras.
Dos conceptos saltan a palestra educativa de nuestro tiempo y que es pretensión de este curso sacar a colación, nos referimos a la Escolarización y a la Programática Educativa; concepciones en suma relevantes por lo que representan para la consolidación del Estado-nación y de la conformación de la Educación Pública; sin duda que rescatar estas concepciones nos ayudaría a entender un poco más el fenómeno educativo y contribuiría no sólo a enriquecer nuestra práctica, sino que nos proporcionaría el sustento pedagógico del mismo.
HISTORIZAR ES DARLE EL ANÁLISIS TÉCNICO, CONSTRUCTIVO, CRÍTICO DE LOS MOMENTOS ÁLGIDOS EDUCATIVOS EN LA HISTORIA DE UNA NACIÓN.(3)
1. “Con su devenir histórico, las palabras adquieren nuevos significados que, para bien o para mal, las alejan del originario y, con respecto a éste, suelen desvirtuarse o desgastarse, borrándose su relieve y su valor primitivos; suelen sobretodo alejarse de la experiencia vital de la cual nacieron, a la cual correspondieron, y cuya recuperación es en ocasiones fundamental.” GONZÁLEZ, Juliana. El Ethos, destino del hombre. p. 9
2. “El lenguaje es ciertamente la facultad con que cuenta el hombre para aprehender, interpretar, compartir e incluso transformar el mundo.” Ibídem. p. 9
3. Frase dicha en el curso. Análisis Sociopolitico de la Educación en México por el Maestro Juan Manuel Delgado Reynoso, el día 2/10/08.
Respecto a la construcción de un glosario de términos, compañeros me parece que la labor de enriquecernos cultural e intelectualmente debiera estar acompañado de una disposición a generar un comentario acerca de lo que se lee y vincularlo con la realidad; de ahí que, el concepto expuesto o descubierto más el comentario que podamos hacer del mismo, podría guiarnos en el sentido de conocer de lo que estamos hablando. Nadie dijo que la cosa fuera fácil, representa un gran esfuerzo pero creo que tenemos la capacidad para hacerlo, recuerden: La práctica hace al maestro.
Finalmente escribir es exponerse.
Los primeros capítulos del libro de La educación obligatoria: su sentido educativo y social de Gimeno Sacristán, (2000) habla de este proceso de escolarización como “natural” como lo que “debe ser“ para el logro del progreso en una sociedad.
Invita a la reflexión y el rescate de esta práctica en medio de nuestra monotonía cotidiana, la importancia de la educación obligatoria como un derecho universal, expandible a toda la sociedad, sin importar edad, sexo, etnia, etc. ya que la realidad de este derecho a la educación dista de ser una realidad universal.
En una democracia este fenómeno de escolarización es muy importante como herramienta, primero como oportunidad de todos para acceder a la educación, después como la posibilidad de permanecer y recibirla con calidad para todos, formando conciencias críticas que participen de manera activa y creadora en la vida productiva, económica, política, cultural, logrando la oportunidad de vivir con dignidad.
Surge la necesidad entonces como dice el autor de restablecer el sentido de la educación, para hacer participes a la mayoría renovando el compromiso de cada uno de los que participamos en este proceso de escolarización.
MEOG
La clase del pasado jueves me pareció por demás importante y necesaria, es elemental tener un contexto histórico, político, social y económico para comprender de manera integral el proceso de escolarización.
Dentro de los elementos mencionados como antecedentes a la situación actual de la educación en México es importante mencionar de manera puntual lo siguiente:
En los años 90´ se establecen tres factores en el proceso de globalización: geopolítico, (un mundo de una sola potencia militar), la unificación de la electrónica e informática, (que establece una cosmovisión distinta simultaneidad de las vidas) y tecnológico.
En estos años se hacen presentes las crisis financieras con la internalización de los capitales, la crisis se puede observar a través del crecimiento del producto interno bruto PIB (el total de producción de un país es la suma de actividades calculado en términos de masa monetaria, se presenta como porcentajes de periodos, es un indicador central para establecer la salud de las economías), cuando aparece un crecimiento negativo y la presencia de inflación (alza de preciso).
Entonces se necesitan políticas de choque para resarcir esta crisis, el Neoliberalismo es una de estas políticas, en donde el Estado debe fungir como protector de nuestra libertad y bienes, lo que implica reducir el gasto público, privatizar las empresas, desregular el comercio de bienes y servicios, abrir fronteras nacionales para el tránsito de fuerzas de trabajo. El Estado debe gastar menos en subsidios y servicios: salud, educación, vivienda, focalizando “ayudas”, el Estado educador pasa hacer un estado Evaluador.
Es importante tener en cuenta todos estos elementos para comprender de manera general el proceso de escolarización.
MEOG
Los hechos como cambio: el caso concreto, el individuo y lo universal.
Cuando se piensa en un cambio se suponen investigaciones y se crean modelos universales con estrategias concretas y discretas para regular la adquisición del saber y la practica escolar.
El propósito del cambio consiste en rediseñar las condiciones sociales de manera que posibiliten que los individuos muestren los atributos, destrezas o efectos específicos que puedan considerarse como los resultados apropiados del cambio diseñado, cuando la forma sobre el cambio forma otra parte reformista se reclama por parte de una organización social más benévola.
El discurso que manejó Gabino Barreda, siendo secretario de justicia e instrucción pública, conocido como La oración cívica de 1867, pronunciada para conmemorar el LVII aniversario de la Independencia de México, valora el hecho histórico que de alguna manera nos quitó el yugo español, pero por otro lado crítica al clero por la intromisión en asuntos que solo le competen al Estado, entonces el conflicto que puede verse en este discurso es iglesia-Estado, un conflicto de poderes que puede complicarse aún más, si revisamos este hecho histórico recordaremos que Hidalgo cuando dio el grito de independencia tomo el estandarte de la Virgen de Guadalupe, indicando con esto la nueva nación con la única religión católica, entonces la iglesia también contribuyo en este hecho, pero en aquel discurso que dio Gabino Barreda parece ser que no.
Por otra parte, hay una frase que llamó mi atención la cual cito:
Conciudadanos: que en lo de adelante sea nuestra divisa libertad, orden y progreso; la libertad como medio; el orden como base y el progreso como fin; triple lema simbolizado en el triple colorido de nuestro hermoso pabellón nacional, de ese pabellón que en 1821 fue en manos de Guerrero e Iturbide el emblema santo de nuestra independencia; y que, empuñado por Zaragoza el 5 de mayo de 1862, aseguró el porvenir de América y del mundo, salvando las instituciones republicanas.
Porque justificó estos hechos históricos con el ideal de su gobierno, como si esto, fuera la consecuencia de este México independiente (libertad, orden y progreso), estos discursos siempre se han utilizado por secretarios de gobierno e incluso por presidentes de nuestro país.
Pero por qué retomo esta oración cívica que aconteció en 1867, con la actualidad y qué tiene que ver esto con la educación, pues mucho, a diario se maneja el discurso de este tipo ocultando un simbolismo (yo lo llamaría siniestro), precisamente en el Foro Internacional sobre Inclusión Educativa, Atención a la Diversidad y No Discriminación que organizo el CONPRED (Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación) el día 7 de octubre de 2008, fue a la inauguración la Secretaria de Educación Pública Josefina Eugenia Vázquez Mota, no solo como invitada distinguida, sino además para presentar su libro “formación cívica y ética” donde en la portada del libro aparece la imagen la “patria abanderada” simbolizando la nación como tal, pero curiosamente esta imagen representa la unidad nacional, el respeto y fortalecimiento de las Instituciones como la SEP, y bueno ya hemos visto que sucede cuando se habla y se simboliza de esta manera en nuestro país.
REFERENCIA
www.ensayistas.org/antologia/XIXA/barreda/ (sábado 5 de octubre de 2008, 21:25hrs.)
LEÓN RAMÍREZ Edgar Ricardo
Estimados compañeros, les comunico que la sesión del día jueves 16 de octubre, se dará en horario normal de 8:00 a 11:00 am
Para el vocabulario.
Joaquín Estefanía en Hij@ ¿qué es la globalización?pág.28 a 30.
Señala diversas definiciones que se han manejado acerca de globalización; a continuación se presentan la del Fondo Monetario Internacional y la del autor como una forma de relacionar dicho concepto con lo trabajado en la clase pasada.
FMI: "La globalización es la interdependencia económica creciente del conjunto de los países del mundo, provocada por el aumento del volumen y la variedad de las transacciones transfronterizas de bienes y servicios, así como de los flujos internacionales de capitales, al tiempo que la difusión acelerada y generalizada de la tecnología".
Joaquín estefanía:(...) "se trata de un proceso por el cual las políticas nacionales tienen cada vez menos importancia y las políticas internacionales, aquellas que se deciden lejos de los ciudadanos, cada vez más. Es una definición intencionada, mucho más amplia, que puede incluir tanto lo positivo como lo negativo. Si fuese, el primer efecto de la globalización sería más político que económico, y se vincularía a la esencia del sistema en el que aspiramos a vivir: la democracia, la sociedad de libertades políticas, económicas y sociales. Independientemente de los beneficios del proceso mundializador, existe también un alejamiento de los ciudadanos respecto a las principales decisiones que se toman en su nombre, lo que implica debilidad de la democracia, falta de calidad de la misma. Los ciudadanos no se sienten representados por quienes toman las decisiones últimas, por quienes se reúnen y marcan las tendencias, los caminos por los que va a discurrir la Humanidad."
Relaciones entre tiempo y estructura: los problemas del cambio social.
Con el tiempo se mantiene constante la estructura también mencionare que se consolidan las instituciones con el tiempo lo cual los valores sociales y formas institucionales se convierten en prácticas actuales de investigación, otra relación que encuentro es que la escolarización es una estructura con pautas que imponen ciertas regularidades limites y marcos en la vida social y escolar.
Historia epistemología y poder:
En el párrafo primero entiendo que la sociedad configura (prepara) pautas de acción y como contemplarse las estructuras para una búsqueda del saber, en el párrafo 3 la teoría literaria consiste en comprender la intersección del lenguaje y la construcción de la práctica, Anthony giddens señala la diversidad de contextos sociales donde menciona la estructura en la vida diaria, pero también el tiempo y el espacio son conceptos integrantes de la misma teoría.
Por otro lado el párrafo también que la relación entre institución y discurso que forman el yo tiende a perderse, se reducen las practicas normalizadas y visibles sin historia ni futuro.
Por otro lado acerca de la percepción de Pierre bourdieu menciona la idea de espacio social para considerar como se relacionan diversos autores como figuras estructurales, mediante la expresión de distintas formas de poder (cultural social y económico).
Foucault: que el poder está inmerso en los sistemas dirigentes de orden, apropiación y exclusión mediante los que se construyen las subjetividades y se configura la vida social y así el concepto de poder y saber se relacionan como un enfoque metodológico para el estudio de la reforma institucional.
En esta clase (09-10-08) comprendí que el análisis del Sistema Económico se realiza a través de la distinción y clasificación de tres sectores que dividen las actividades económicas en: 1. Actividades agropecuarias, 2. Actividades Industriales y 3. Servicios que brinda el Estado.
La sumatoria de estas tres actividades nos da como resultado el PIB, que es un indicador de cambio y que significa, el total de la producción de un país calculado en moneda (divisa internacional), así también el PIB representa en equilibrio salud económica y se calcula en porcentajes de periodos económicos que pueden ser desde cálculos mensuales hasta comparativos anuales. El maestro Juan Manuel explicaba que este PIB puede tener un crecimiento positivo o un crecimiento negativo (decreción) y la repetición constante de crecimientos negativos dan como consecuencia Depresiones Económicas (por cada 1% menos en el PIB es igual a 500 empleos que se pierden y si no hay trabajo no hay crecimiento de producción en el mercado).
También explicó la Teoría de los ciclos y menciono que el crecimiento de una economía es a través de motores de despegue como la tecnología. Dicha teoría queda clara cuando la contextualizo en México.
Teoría de los ciclos de crecimiento
¨[1945-Milagro Mexicano, 1965-crisis de precios de granos, 1970-crisis de petróleo, 1980-crisis de petróleo e inicio de crisis financiera, 1990 crisis financiera( geopolitica: mundo de una sola potencia, unificación de redes, desarrollo de medios de comunicación), 2008- muerte del neoliberalismo].
Pero ¿Cuál es el origen de la crisis?
La explicación se centra en las funciones del Estado, Keynes elabora la arquitectura del Estado del Arte, donde tiene una divisa central basada en el empleo, así el Estado mantiene la protección económica. Sin embargo, cuando el Estado por ejemplo de 1945, trata de compensar los despropósitos del capitalismo, invierte en servicios generalmente para áreas urbanas como la salud y la educación, gastando más de lo que puede pagar y se origina un crecimiento negativo, más tarde un Déficit por el exceso del gasto público y de no controlarse la situación genera un Desorden económico, con mayor complejidad la Inflación y con todos estos procesos anteriores una crisis Desestabilizadora del Sistema Económico Social, que es lo que ha sucedido en México desde los años cuarentas.
Dicho de otra forma, la crisis inicia cuando aparece un crecimiento negativo y es necesario una solución y aquí intervienen las política públicas por medio de; 1) Política de choque (restablecer las variables económicas) y 2) Restablecer el crecimiento. Las políticas destinadas a fortalecer el mercado entendido como el encuentro de intereses de consumidores y vendedores.
De esta manera las políticas buscaran una forma de resolver el problema económico a través de: a) Privatización de las empresas, b) Reducción el gasto público y c) Desregular (o quitar reglas sobre) el comercio y abrir fronteras nacionales (como el TLC). Dichas acciones culminaría con el llamado Estado Benefactor (que brindaba servicios a “toda la República Mexicana”) y así pasaríamos a un Estado Evaluador (donde se focaliza y se evalúan sectores de la República para saber quien en verdad “necesita” apoyo económico, el asunto de todo esto es, que en México la cifra de pobreza es de más de 72 millones de personas y no son 53.7 como informara recientemente el gobierno federal, según datos tomado de http://www.elsiglodetorreon.com.mx/noticia/1215.la-cifra-de-pobreza-en-mexico-asciende-a-mas.html)
El neoliberalismo es, o fue una política de choque, (una “solución”) que fracaso hace ya alguno años aunque si logro bajar la inflación pero nunca pudo crecer.
La dimensión sociológica de la educación
La sociología de la educación tiene sus orígenes con Durkheim. Menciona que hay dos seres el individual y el social. El primero tiene que ver con la individualidad de cada persona, el segundo tiene que ver con el grupo al que pertenece cada persona, con su sistema de ideas, sentimientos y costumbres. La educación se encargara del ser social.
Talcott Parsons representante de la sociología funcionalista estructural, menciona que la sociedad se mantiene por un consenso de valores y la escuela es la institución que contribuye a mantenerlos.
El primer agente se socialización es la familia, en segundo lugar la escuela. La escolarización ofrece al niño un modelo reducido de la sociedad adulta, coadyuva en la socialización y en la selección.
Parsons declara que la sociedad es competitiva, de la misma manera la escuela incorpora dentro de su sistema las siguientes funciones:
• La función de emancipación del niño de su familia.
• Una inteorización de normas y valores sociales.
• Una selección y atribución de sus recursos humanos.
Bourdieu pertenece a la sociología crítica, explica la dimensión social de la educación con su teoría de la reproducción cultural., señala la existencia de la violencia simbólica. La escuela al imponer contenidos, al seleccionar arbitrariamente la cultura, perpetua el poder y se le reconoce como la autoridad pedagógica que recompensa y sanciona.
El sistema educativo es una enseñanza institucionalizada, en donde se produce y se reproduce las relaciones entre los grupos y la arbitrariedad cultural.
Se establece las jerarquías escolares como las únicas jerarquías verdaderas y autenticas, posibilita la conservación y reproducción del sistema de clases, crea la aceptación del distinto papel que a cada uno corresponde, según a la clase cultural a la que pertenecemos.
En el libro Las enseñanzas de La historia Historia de la Educación en México. Ernesto Meneses nos expone de una manera clara y amena la construcción del sistema educativo en México, haciendo un análisis de las políticas desde el méxico independiente que han llevado a la conformación de proyectos educativos. me ha parecido interesante el proyecto de José Vasconcelos. quien fué el primer secretario de Educación Pública.
Vasconcelos se oponía al positivismo junto con Justo Sierra y Antonio Caso.
El propósito era: Formar ciudadanos, es decir, hombres y mujeres libres, capaces de juzgar la vida desde un punto de vista propio, de procurar sustento y de forjar la sociedad de tal manera que todo hombre de trabajo esté en condiciones de conquistar una cómoda manera de vivir., no solo se buscaba especialización técnica para el trabajo, sino también una visión general del mundo construido por valores que se disfrutan. La educación es algo digno de ser preservado. La insatisfacción de alma halla su mejor estímulo en el trabajo asociado a la cultura, por eso la escuela no solo ha de limitarse a enseñarnos a manejar cosas.
Vasconcelos inició así la SEP en 1921 alfabetizo mas de 100 mil adultos, introdujo un nuevo tipo de mentor, el maestro rural, mejor pagado que el citadino y las misiones culturales. Fomento la conciencia de nuestra identidad meztiza y la afirmación de nuestra vocación latinoamericana.
Sigo en la búsqueda de comprender el significado y papel social de la escolarización y despues de releer a Gimeno y a Popkewitz me parece que los reformadores del siglo XIX crearon “el sistema escolar”, no sólo en el sentido utilizado para referirse a las actividades realizadas dentro de la escuela, sino también como el sistema que iba a ser la manera en la que la sociedad manejaría lo que tenían en común las acciones humanas asociadas con la transmisión del conocimiento, las habilidades, disposiciones y sensibilidades requeridas
para mantener la sociedad.
El término escolarizacion aparecio junto a la creencia de que la escuela podría lograr las funciones intelectuales y socializadoras de la educación, concepto que era bastante funcional para una nación con miras a ser cada vez más industrial y urbana. La concepción de la escolarización como "EL" lugar, en vez de un lugar donde
los niños adquieran el conocimiento y la habilidad que requerirán para volverse miembros efectivos de la sociedad, ha
permanecido como la creencia prevaleciente por más de un siglo. Aun cuando existen muchos
recursos de aprendizaje no escolarizado, y aunque muchos individuos puedan hablar del impacto de estos recursos en sus
propias vidas, éstos han sido típicamente percibidos como auxiliares de la escolarización,
como los medios para educar a los
niños y a la juventud. Las personas educadas han sido las personas escolarizadas.
De igual manera, carecemos de términos adecuados para referirnos al arreglo de recursos
educativos tales como libros, televisión, cine, amigos, padres y otros adultos que hacen importantes contribuciones
en términos de los conocimientos,
habilidades y actitudes individuales. Se hace referencia a ellos como la “educación
no formal”, y se definen así en cuanto a que no están en referencia con la escolarización.
Incluso, aquéllos que no estiman su
escolarización, tienden a contestar la pregunta,
“¿donde obtuviste tu educación?”
nombrando una escuela. La vida se divide para mí en dos segmentos. El primer segmento es el período de escolarización. Después, hay un
comienzo o un inicio del segundo segmento cuando se espera que el individuo se vuelva un miembro activo y productivo de la sociedad.
Mucha de la estructura económica de la sociedad descansa en la creencia de que las monedas y los billetes son más que pedazos
de metal y papel, así como también una creencia sostenida que mantiene la estructura de la escuela, (Bourdieu. Los Tres estados del capital cultural. pp. 4-5)es que los certificados,
diplomas y grados son más que atractivos documentos, y que certifican la competencia.
La emisión de certificados oficiales como pasaportes sociales validan la escuela y son validados por la escuela. La certificación
informa al individuo cómo la escuela evalúa sus habilidades, pero también, y de manera más importante, informa a la sociedad.
En la medida en que se autoriza a la escuela a emitir certificados que afectan el estatus social y la movilidad económica, la
escuela necesitará ser tomada seriamente si el individuo o sus padres perciben que han recibido los servicios adecuados o no. El
poder de las escuelas como “casa de moneda” del dinero social es significativo sólo en la medida en que la moneda es valiosa.
La acreditación de las escuelas, la certificación de los maestros y la estandarización
de los planes de estudios, constituyen las maneras en las que el estado intenta asegurar el valor de los diplomas.
J. Gimeno Sacristán. La educación obligatoria: su sentido educativo y social.
Gimeno Sacristán plantea desde un punto de vista positivo que con la educación se puede alcanzar el mayor bienestar y plenitud para los individuos y para la sociedad; agrupando los fines y los objetivos que dan sentido a la educación en cuatro apartados:
a) La fundamentación de la democracia. Se menciona que desde que Platón planteó que el buen gobierno del Estado debía quedar en manos de los filósofos, la educación se presenta como una condición de la existencia de formas de organización social justas y armoniosas.Gimeno Sacristán cita a Lasch (1996,pág.81) para referir que, mientras no se cuente con la posibilidad de igualar el acceso, para todos, a los medios para adquirir competencia, las personas no serán iguales realmente, siendo un ideal o quedando únicamente al margen de la igualdad que señalan las leyes como ciudadanos.Se plantea también que el espacio y tiempo escolar es una oportunidad para ejercer de manera democrática la convivencia, se permite ensayar la participación, se favorecen actitudes de respeto, tolerancia y colaboración.
b)Estímulo al desarrollo de la personalidad del sujeto. Desde Rousseau, la actitud progresista hacia la educación se ha basado en la idea de las posibilidades naturales del hombre.Se considera que es a través de la educación que se extraen de los sujetos sus posibilidades de desarrollo.La educación siendo homogeneizadora tiene que ser, a la vez, activa en el desarrollo de las individualidades, tolerante con las singularidades, aceptándolas como valores y riqueza en una sociedad que debe estar al servicio de los individuos.
c) La difusión e incremento del conocimiento y de la cultura en general.La realización del hombre y su felicidad dependen de la conquista de la cultura y de poder llegar hasta los límites en cuanto al dominio del conocimiento abarcable.La esperanza moderna radica en que, con la apropiación de la cultura se consigue el progreso.Se considera a la escuela como un medio para extender los saberes, propiciando el crecimiento de los seres humanos. Este es el ideal de la democracia ilustrada.
d)La inserción de los sujetos en el mundo.Las pretendidas bondades que pueden lograrse con la educación democrática, son propuestas para seres reales que viven en circunstancias históricas determinadas, que entienden y sienten el mundo y todo lo que pueda ofrecerles la escolarización desde las circunstancias en las que viven; para habilitar a los sujetos para que entiendan y puedan participar en su cultura, en las actividades de la sociedad, en la contemporaneidad de su mundo, de su país y de su tiempo. Este es el sentido de "educar para la vida, en la vida misma". La educación se percibe como instrumento difusor de significados, apreciaciones y valores coherentes con un mundo deseado, bien sea éste el proyecto de sociedad más justa, el modelo de sociedad integrada que defienden los Estados, bien se quiera instaurar una sociedad regida por un credo religioso, político o cultural. Incidir en las mentes y en los afecdtos de los seres que pueden ser pensados como futuros ciudadanos es algo demasiado importante para no querer gobernar la influencia de la escolaridad.
Gimeno Sacristán añade una quinta función:
e) La custodia de los más jóvenes; supliendo en esta función a la familia; lo que convierte a la escolaridad en un espacio y en una oportunidad para realizar un control de la conducta y una eficaz labor para disciplinar.
Primero que nada, una disculpa por haber copiado definiciones de los conceptos; sinceramente soy de las personas a quien le esta costando trabajo asimilar la información y quitarme todas las telarañas que están en mi cabeza para reorganizar y reestructurar todo lo que estoy aprendiendo; yo veo como otros compañeros tienen bagajes y dominio de los temas muy buenos en la materia, lo cual nos obliga a hacer un doble esfuerzo; por lo anterior rectificaré y no volver a caer en la misma situación. Gracias por su comprensión.
Retomando los textos, comenzare con Gimeno Sacristán, que aunque no le he terminado, en los primeros tres capítulos me da una visión del proceso sobre el cual se ha consolidado lo que hoy entendemos por educación escolarizada o escolarización, del cual, como ya hemos revisad en clase, tal término lo podemos describir como un proceso intencional, formal e instituido y de cómo la propuesta de educar hoy en día es parte de nuestra realidad social, pero también me deja prensado, ¿en verdad es aplicable este concepto escolarización para toda la población por igual?, precisamente en la materia de Diversidad Cultural, hablamos sobre como aunque estén presentes una serie de teorías, si nosotros no nos damos a la tarea de ahondar y profundizar en lo que implican, en lo que significa y lo que se esta entendiendo, difícilmente podremos conceptualizar la problemática, algo similar a lo que hemos trabajado en esta misma materia, el hecho de ir desenhebrando algunos conceptos que nos necesarios para la contextualización de los temas a abordar a lo largo del semestre.
Regresando al texto mencionado, Gimeno (2000) señala que el proceso de que da paso a que le educación sea obligatoria se inició durante el siglo XVIII con la idea planteada de que la educación era una forma hacer seres humanos plenos, lo cual me recuerda el termino manejado en diversidad cultural, sobre el buen vivir. Es en el año 1857 cuando introducen el término obligatoriedad escolar, sin embargo aun en 1888 era obligación de los padres instruir a sus hijos, más adelante cuando se habla del articulo que hacer eferencia a tener derecho a una educación, nos dista mucho de lo que se propone en nuestra constitución en términos generales como que debe ser gratuita y obligatoria.
También se hace una relación directa entre educación y progreso, sin embargo yo me preguntaría ¿en verdad existe una relación directa entre estos do términos? Debido a que actualmente en el sistema educativo que se rige podemos encontrarnos con una serie de deficiencias generalizadas en la mayoría de los casos. A mi en lo personal me inquieta mucho la situación de algunos estados, como sabemos, donde los niños no ni siquiera han podido iniciar alguna “clase”, aunque por supuesto pienso que hay mucho más fondo en esta situación, que pienso que conforme avancemos las unidades me ira aclarando estas inquietudes. En el texto me llama la atención y considero necesario citar “La fe en la educación se nutre de la creencia en que ésta puede mejorar la calidad de vida, racionalidad, el desarrollo de la sensibilidad, la comprensión de los seres humanos, el descenso de la agresividad, el desarrollo económico, o el dominio de las fatalidad y de la naturaleza hostil por el progreso de las ciencias y de la tecnología propagadas e incrementadas por l educación.” (Sacristán, 2000, 19) si así se concebía, yo veo que hoy en nuestros días es difícil asumir que esto representa la educación, sobre todo por las situaciones sociales a las que nos enfrentamos hoy en día en nuestro país y retomo el caso de algunos profesores que podemos ver actualmente en su actuación social.
En el capitulo sobre la escolarización como característica antropológica de sociedades describe a la misma como “un mecanismo para la absorción de competencias que se inserta en una red social compleja de interdependencias entre los individuaos y grupos sociales” (Sacristán, 200, 33) yo entiendo esta parte algo como se va dar de acuerdo a las necesidades requeridas en la sociedad, y que de esta forma serán algo así como las características que se generarán en los sujetos. Pero también Sacristán (2000) refiere como incluso toda esta parte de educación puede llegar a tener efectos negativos, enunciare solo las consecuencias que se menciona sobre la institucionalización educativa: Identidad de lo sujetos, Identidad del hombre moderno, Relaciones sociales.
Gimeno Sacristán, J (2000) La Educación Obligatoria: su sentido educativo y social, Madrid, Ediciones Morata, 126 pp.
Saber poder como problemas epistemológicos.
Transcribiendo líneas del texto de popkewitz donde se menciona “las cuestiones epistemológicas sociales nos permiten acercarnos a una metodología que estudie la reforma como intersección de saber, poder y practicas históricamente contextualizadas.
Por otro lado Foucault: los temas modernos del individuo que vive y trabajo de acuerdo con las leyes de la economía, la filología y la biología, pero que ha adquirido también mediante una especie de torsión y solapamiento internos, el derecho de conocerlas, a través de la interacción de esas mismas leyes, y someterlas a una aclaración contempla (temas que hoy día nos resultan muy familiares y vinculados a la existencia de las ciencias humanas), estaban excluidos por el pensamiento clásico.
El saber cómo tecnología del poder: Foucault la modernidad ejerció también las relaciones de poder de forma diferente. La batalla por la denominación dejó de ser simplemente la relación entre dirigentes y dirigidos dominadores y dominados. En los ritos de las nuevas prácticas sociales y en detallados procedimientos de las instituciones sociales y políticas están presentes cuestiones fundamentales de poder.
También el mismo Foucault: menciona las nuevas relaciones de poder invirtieron el eje político de la individualización.
Popkewitz menciona que los problemas de gestión del estado en el macro nivel introdujeron también nuevas cuestiones de gestión en el micro nivel. Este problema aparece articulado con las características más concretas en la producción de la escolarización moderna. La exposición del individuo al escrutinio público forma parte integrante de las nuevas pedagogías. Existen concepciones sobre la información correcta (aprendizaje), actitudes (socialización), inferioridades (retrasados y minusválidos), sexualidad, asuntos domésticos, así como medidas de competencias e incompetencia. Mediante la combinación de las observaciones jerárquicas y los juicios normalizadores, todas las características humanas se convierten en categorías potenciales de observación y administración social como, por ejemplo, en el lenguaje habitual de la intervención federal, el “estudiante de riesgo” . La conversión del individuo en objetivo político hizo de la intensión, en vez de la transgresión, el criterio central de culpabilidad.
"Sociología de PIERRE BOURDIEU" (Murilo Kuschick)
COMENTARIO:
Bourdieu retoma el marxismo ligado al arte, educación y cultura y dentro de estos específicamente trata lo referente a la construcción de las diferencias sociales en el consumo.
Lo que observó Bourdieu en la Educación francesa es que a medida en que ascendemos de nivel económico y escolar las posibilidades de acceso y éxito en la escuela crecen según la posición de clase a la que se pertenece y de las precondiciones recibidas de la formación familiar.
Sus investigaciones se centraron en la existencia de diferencias y desigualdades sociales, y estudio como la cultura se vuelve fundamental para entender las diferencias sociales.
Bourdieu retoma las ideas de Marx para explicarse ¿cómo es que el aspecto económico y simbólico influye en la existencia de la desigualdad y construcción del poder?, señala así, que la sociedad esta estructurada en clases sociales y las relaciones entre las clases son relaciones de lucha.
El consumo es un aspecto decisivo en la constitución de las clases. Para Bourdieu las clases se difieren igual que el marxismo por su relación con la producción por la propiedad de ciertos bienes pero también al aspecto simbólico del consumo, es decir, la manera de usar los bienes transmutándolos en signos.
Con base en lo anterior podemos mencionar que las clases no se distinguen únicamente por su diferente capital económico. La cultura el arte y la capacidad de gozarlos aparecen como dones o cualidades naturales, no como resultado de un aprendizaje desigual por la división histórica de las clases.
El título original del anteproyecto que presenté como postulante a la Maestría en Desarrolo Educativo es: "Desarrollo de habilidades sociales en alumnos de primaria con necesidades educativas especiales asociadas a problemas de conducta".
La escuela, en su papel socializador, enfrenta actualmente situaciones problemáticas de solución difícil para los docentes, ocasionadas por comportamientos que presentan algunos alumnos que no permiten un adecuado nivel de convivencia para el eficiente desarrollo de las actividades académicas.
Ante estas conductas, muchos docentes realizan prácticas discriminatorias que pueden llevar consigo la generación de baja autoestima y pobre autoconcepto de tales alumnos y que, en muchos casos, se asociará con bajo rendimiento escolar (o fracasos escolares).
La idea del proyecto es fortalecer las competencias docentes para la atención de los problemas de conducta que se presentan en las aulas (nivel primaria), mediante el desarrollo de habilidades sociales en los alumnos (competencias sociales), de manera que se evite la formación de bajos niveles de autoestima y autoconcepto en éstos, que podrían desencadenar posteriormente en conductas antisociales.
AVISO URGENTE:
ENVIAR EL ENSAYO AL MAESTRO JUAN MANUEL DELGADO
AL SIGUIENTE CORREO ELECTRONICO:
jmdelgadorey@gmail.com
Leyendo a Colom Antoni encontré que hace referencia a Max Weber (1994,p.211), menciona que la personalidad de la política entendida como el sentido de poder se establece por lo general desde tres modelos “el tradicional, que es cuando el poder se encuentra establecido de forma consuetudinaria, desde siempre, sin poner nunca en entredicho los mecanismos que regulan esta "naturalidad"; el carismático, o explicación divina o religiosa que sirve de sustento a la determinación del poder político; y el racional, en el que los procedimientos establecidos son legales en tanto se ha organizado conforme a requisitos y modelos lógicos previamente aceptados o consensuados.” (p.19)
Comparada esta información con la explicación en la clase del Mtro. Juan Manuel sobre las tres formas de acceder al poder nos damos cuenta que son muy similares y difiere un poco en el primer modelo, mientras el maestro considera que se accede al poder por el aspecto Físico como: 1.Mediante la Fuerza Física (el fuerte sobre el dedil), (Max Weber cree que el modelo tradicional es más bien el poder otorgado por costumbre) 2. El carismático (poder simbólico) y 3. Racional (legal, burocrático).
A lo mencionado por Max Weber Colom A. ejemplifica los tres modelos del poder “afirma que en las sociedades primitivas y en las monarquías no constitucionales privó el modelo tradicional, en los regímenes autocráticos el carismático, y en los Estados democráticos el racional” (Comol A. :1997; p.19) sin embargo, sus ejemplos en lo personal no me quedan muy claros, sí, con la clase del maestro J.M. D.
Colom A., Domínguez E. (1997) “Introducción a la política de la educación”. ed. Ariel. España.
La última sesión me hizo reflexionar sobre lo importante que es la Estructura funcional del sistema educativo, comenzando por Durkhein quien nos dice que la educación es un proceso socializador, formando a los jóvenes con un espíritu solidario, nacionalista y cultural. Sin embargo estos aspectos se dejan un poco lado cuando solo se apegan a las necesidades de trabajo, perdiendoce los procesos de identidad del grupo social y provocando conflictos que solo evitan que esa conciencia nacional surja y que un proyecto no se cumpla.
Después de describir las funciones del sistema educativo llegamos a las formas en que podemos producir capital y que me parecieron sumamente importantes.
-El capital incorporado: es el que se constituye por habilidades, dedicación, los saberes que incorporamos a nosotros, para construir nuestros significados. Aqui es donde los docentes jugamos un papel sumamente importante, puesto que considero que nosotros podemos sembrar esa semilla para que nuestros alumnos puedan desarrollar esa habilidad (ejemplo lecturas), podemos hacer que ese capital lo incorporen como un hábito y por que no, que cresca ese interes.
-Otro es el capital objetivado, esta clasificado dentro de lo que podemos comprar, objetos, vienes culturales, símbolos. Es el que considero menos importante puesto que deja a un lado el aspecto intelectual, tal vez para algunos resulta el más importante, pero si lo analizamos solo veremos lo material y seremos sumamente superficiales teniendo una visión pasajera de las cosas.
-Capital institucionalizado, es el que certifican las escuelas ó instituciones educativas, este tipo de capital también tiene gran importancia puesto que al estar inmersos en un sistema educativo y a su vez en una sociedad necesitamos cierta legalidad en lo que hacemos, y a su vez resulta una forma de motivación para concluir cualquier estudio, pero sin dejar a un lado el capital incorporado puesto que así podremos hacer practico lo que se aprende, y no llegar a ser un analfabeta funcional.
Título de anteproyecto:Efectos de la elaboración y uso de la Propuesta Curricular Adaptada en la atención de alumnos con necesidades educativas especiales en la escuela regular.
Asesor: Alicia Rivera Morales.
Síntesis:Se pretende realizar una investigación acerca de la práctica docente que refleje las estrategias y conocimientos técnicos que se requieren para dar respuesta a los alumnos con n.e.e. en la escuela primaria regular de acuerdo a lo establecido en los documentos normativos que dan soporte a la educación inclusiva.
"Los tres estados del capital cultural" Pierre Bourdieu. Revista Sociológica Vol: Año 2, Número 5 de la UAM.
Pierre Bourdieu habla de la noción de capital cultural como una hipótesis para dar cuenta de las diferencias en los resultados escolares que presentan los niños de diferentes clases sociales respecto del "éxito escolar".
El capital cultural puede existir bajo tres formas:
A)En el estado incorporado. El trabajo personal, el trabajo de adquisición, el tiempo destinado, es un trabajo del sujeto sobre sí mismo, este capital "personal" no puede ser transmitido instantáneamente, no puede acumularse más allá de las capacidades de apropiación del individuo.No todos los agentes tienen los medios económicos y culturales para permitir a sus hijos proseguir sus estudios, más allá de un mínimo necesario para la reproducción de la fuerza de trabajo, menos valorada en un momento dado (valor de escaces).
La acumulación inicial de capital cultural comienza desde su origen, sólo para los miembros de familias dotadas con un fuerte capital cultural. En este caso, el tiempo de acumulación comprende la totalidad del tiempo de socialización. De allí que la transmisión de capital cultural sea sin duda la forma mejor disimulada de transmisión hereditaria de capital. Es a través del tiempo necesario para la adquisición como se establece el vínculo entre el capital económico y el capital cultural.
B)El estado objetivado. El capital cultural objetivado en apoyos materiales: escritos, pinturas, monumentos, etc. es transmisible en su materialidad.Los bienes materiales pueden ser objeto de una apropiación material que supone el capital económico, además de una apropiación simbólica, que supone el capital cultural.El capital cultural en su estado objetivado se presenta con todas las apariencias de un universo autónomo y coherente que, a pesar de ser el producto del actual histórico, tiene sus propias leyes trascendentes a las voluntades individuales y que,permanece irreductible ante lo que cada agente o aún el conjunto de agentes puede apropiarse.
Este capital cultural solamente subsiste como capital material y simbólicamente activo, en la medida en que es apropiado por los agentes o considerado como beneficio para los poseedores.
c)El estado institucionalizado.La objetivación del capital cultural bajo la forma de títulos constituye una de las maneras de neutralizar el capital cultural.Al conferirle un reconocimiento institucional al capital cultural poseído por un determinado agente, el título escolar permite a sus titularescompararse y aún intercambiarse. Y permite también establecer tasas de convertibilidad entre capital cultural y capital económico, garantizando el valor monetario de un determinado capital escolar.
Se considera que en los tres tipos de capital cultural se presentan diferencias de oportunidades para los individuos partiendo desde el núcleo familiar y estrato social al que pertenece cada individuo.Sin embargo, es
a través del estado institucionalizado que se pretende igualar esas condiciones para incrementar,en alguna medida, el capital cultural de la población en general.
La clase del pasado jueves aporto elementos importantes de los cuales comprendí y rescate los siguientes:
Funciones que desempeña el Sistema Educativo Nacional en el Sistema Social:
• Socialización: (formar a las nuevas generaciones), la escuela socializa y constituye la ideología de las sociedades haciendo posible los horizontes de la vida social.
• Cultural: especializa una parte de su currículo hacia su cultura.
• Académica: toda la parte de la formalización de la enseñanza de la ciencia para sustituir todo un sistema de creencias basada en la retórica (los procesos de lecto-escritura y aritmética como procesos para formar ciudadanos).
• Formar la conciencia histórica: de las nuevas generaciones, las nuevas identidades, valores históricos sociales para resolver la incógnita de donde venimos y donde estamos. Se avanza en la idea del proyecto de nación.
• Formación para el trabajo: Por la necesidad de sumarse al mercado de trabajo.
El capital implica varias formas de existencia:
Por un lado la relación antagónica de poder que lleva a la lucha de clases de Marx Weber y los tres estados del capital que Pierre Bordieu, trata de reaccionar para mostrar la falsedad de los anteriores; (institucionalizado, objetivado e incorporado). El capital que posee y genera cada individuo para desarrollarse en una sociedad, este capital se obtiene a través de la educación. La escuela en su proceso de escolarización nos proporciona un capital (para el trabajo, habilidades etc.) que el Estado certifica, este capital simbólico los cambiamos por prestigio o dinero, a diferencia del capital objetivado; el cual todos tienen acceso a él (cultural), ahora bien el capital que incorporamos se mide por dedicación por tiempo, son las habilidades adquiridas que reproducimos en la sociedad.
MEOG
Linea Tecnologias de la Informacion y la Comunicacion. Anteproyecto de tesis: "Impacto de la Brecha Digital en la formacion del formador de formadores de la Licenciatura en educacion de Adultos en la UPN Ajusco y diseño curricular de la signatura “Nuevas Tecnologías Aplicadas a la Educación de Adultos”.
Asesor: Luz Maria Garay Cruz
Objetivos específicos:
1.Comprender las circunstancias que rodean al uso de las TICS en el ámbito educativo (contexto, posibilidades, innovaciones tecnológicas, implicaciones)
2.Aproximarse al uso real de las NTICS por parte de alumnos y docentes de la Licenciatura en Educación de Adultos.
3.Examinar experiencias de otras universidades donde se incluyen materias de este tipo para determinar las necesidades para la incorporación de las NTICS en la LICEDA.
La escolarización, referida a la institución por medio de la cual, durante el pasado siglo, se ha esperado lograr la preponderancia de los resultados del aprendizaje en los niños y los jóvenes; es una “actividad socialmente construida”—conlleva los valores implícitos en los constructos sociales, así como las reglas y pautas cotidianas que configuran la cultura escolar. La escolarización se halla inmersa en una profunda crisis, pareciera que no se adapta a la sociedad actual; hay muchos indicios de ello; pero esto va más allá de un simple problema pedagógico, es un problema del concepto de cultura que enmarca al sistema.
Creo que para dar explicación a esta complicación debemos revisar los conceptos bajo los cuales se acuñó el concepto de escolarización y replantear aquellos conceptos que deberían considerarse para la construcción de una nueva programática educativa nacional, como lo son "cultura", "aprendizaje", "estado-nacion" y "construccion del conocimiento", para empezar.
Mi intención es dejar un esbozo conceptual que permitiera llegar a lograr de esa transición socio-histórica urgente y necesaria para el Sistema Educativo Nacional.
Gimeno, J.(2009). La escuela Obligatoria: La educación obligatoria: su sentido educativo y social. Madrid. Ediciones Morata
Olive, L. (1999) Multiculturalismo y pluralismo. México. Paidós
El tema de la escolarización envuelve una polisemia tan impresionante donde existen relaciones de poder, de interés, de ideologías dentro de una realidad social, donde se “caracteriza el pasado, el presente y el futuro de sociedades”) y hasta de países (Gimeno: 2005; p32), la escolaridad obligatoria es un indicador de desarrollo, de avance, de innovación, de eficacia, de calidad educativa.
Es importante reconsiderar el proyecto humanizador que la educación obligatoria debería de tener no solo en textos, programas, o políticas sino en acciones que generen cambios para la mejora de las sociedades mexicanas que se apoye “en los valores de la racionalidad y de la democracia, que eleve la condición humana. Si es un derecho universal, a nadie se le puede negar. (Gimeno: 2005; p. 54)
Ganada la batalla por la escolarización luchemos por la batalla de una igualdad, a favor de la educación de calidad y de calidad “para todos”, una igualdad ante el reto de la complejidad de la multiculturalidad y de la diversidad de un país como México.
J. Gimeno Sacristán.(2005) La educación obligatoria: su sentido educativo y social. Tercera edición. Morata.
La postmodernidad o posmodernidad.
Compañeros:
En esta primera parte del curso de Análisis Sociopolítico de la Educación en México (unidad 1), nos hemos adentrado a conocer y reconocer las diversas manifestaciones y relaciones que se gestan dentro de la esfera social: lo político, lo económico, lo educativo, lo social mismo y lo cultural; nos hemos dado cuenta que es bastante compleja: diversa y contradictoria.(1) Empero, para hacer un análisis más completo, habría que ahondar un poco más sobre esos ámbitos que integran a la sociedad, tenemos necesidad de ello, puesto que la permanencia de una sociedad se debe a ellos. Necesitamos entonces, hacer algo de historia (como lo hemos estado haciendo en clase) para saber en dónde estamos y para dónde vamos: “La historia es ciertamente lo que cambia, pero también lo que permanece, lo que trasciende en el tiempo.”(2)
Toda civilización o sociedad civilizada tiene una historia, que ocupó y ocupa una geografía determinada, estos dos puntos representan el tiempo y el espacio, y son humanos porque el primero no es solo un invento del hombre, forma parte de él: “El Hombre es histórico en su ser mismo. Esto significa que la historia no es un accidente.”(3); el segundo representa la aplicación de la mano humana, que con la razón ha aprendido a adaptar el medio para vivir, no importando tanto los factores físicos, la latitud, la altitud, el relieve, el clima, la hidrología ni las características del suelo, el hombre siempre con base a su necesidad, aplica su don creativo y adaptativo para adecuarse un mundo, lo construye a su modo. Un mundo a su medida donde ocupa el centro, más sin embargo, el hombre paulatinamente ha ido perdiendo ese lugar protagónico en que se situó. Sus creaciones lo están rebasando e incluso lo están subyugando, es el caso de la economía y de los artilugios científicos y tecnológicos.
Desde que el hombre tuvo excedentes agrícolas y hubo que repartir el trabajo, se debieron organizar las funciones de los integrantes de las primigenias comunidades, comenzó entonces el desarrollo social y cultural de la humanidad. La agricultura y el comercio motivaron el nacimiento de las grandes civilizaciones agrícolas siglos antes de Cristo, geográficamente alejadas unas de otras pero con características similares: teocráticas, politeístas, estratificación de clases sociales, sistemas de riego, grandes obras y monumentos, etc.; del estudio de éstas civilizaciones y con las que después surgieron en el Mediterráneo: Cretense, Fenicia, Griega y Romana aparte del sincretismo que fue gestándose, se pueden observar los factores que lograron su cohesión y que aún hoy se mantienen:
I. Organización económica:
El trabajo es la actividad más importante que realiza el ser humano, tanto para satisfacer sus necesidades de alimentación como vestido, habitación diversión, así como de realización profesional. La manera como desarrolla y organiza este trabajo representa la organización económica. Las principales ramas del proceso productivo o de la organización económica son la agricultura, la ganadería, la industria, la artesanía y el comercio.
II. Organización política:
Se refiere a la estructura de poder, es decir, el dominio que ejercen unas clases sociales sobre otras. La estructura de poder tiene su máxima expresión en el Estado, que está formado por un conjunto de instituciones controladas por la clase dominante de una nación o grupo, por medio de las cuales esta clase social ejerce el poder.
III. Organización social:
Se refiere a las formas de organización de la sociedad, la división del trabajo, las funciones de las personas y los grupos dentro de la sociedad, y los derechos y obligaciones que les corresponden. La estructura social incluye las características demográficas (grupos étnicos, edad, índice de natalidad y mortandad, etc.).
IV. Ideología colectiva:
La estructura ideológica de una determinada sociedad está formada por las ideas religiosas, morales, artísticas y científicas, que hacen que sus miembros se integran, comuniquen, entiendan y colaboren entre sí. La ideología colectiva de un pueblo se desarrolla en función de sus vivencias colectivas, de sus observaciones y de sus deducciones. Cada sociedad tiene su propia forma de explicar y de representar el mundo en el que vive. Pero la estructura ideológica ésta estrechamente ligada a la estructura de poder, que a través de la educación, los medios de comunicación y las leyes va creando una ideología colectiva que propicia la persistencia y reproducción de las relaciones sociales existentes.(4)
Las estructuras económica, social, política e ideológica, están íntimamente relacionadas entre sí, se determinan unas a otras y definen a una sociedad en su conjunto. En cada época de la historia humana se pueden descubrir esas estructuras, desde la Prehistoria (antes de la historia escrita) hasta la Historia (aparición de la escritura) dividida a su vez en: Edad Antigua, Edad media, Edad Moderna y Época Contemporánea.
Ahora bien, es lógico preguntarse por qué ya no existen esas grandes civilizaciones y de las cuales sólo gozamos de sus obras: de su legado intelectual, artístico, político y cultural; sencillamente porque esas civilizaciones como los seres humanos inevitable e irremediablemente tienen que morir. Una civilización como la vida tiene un origen (nacimiento), un lugar donde establecerse (desarrollo), un periodo de grandeza y esplendor (maduración y reproducción), y tiene ineludiblemente que decaer (fallecimiento).
Espero no haberlos aburrido y asumiendo que me siguen. Toda esta explicación me ha servido para fundamentar lo que voy a exponer y que tiene que ver con el título de este breve ensayo y con la manera con que hoy vemos al mundo. La vorágine histórica que he descrito ha permitido que el hombre, alcance la cúspide de la escala evolutiva, desarrollo y progreso han sido sus banderas, razón y ciencia han sido su luz, y sin embargo, con todo ello, el hombre de hoy tristemente se ha perdido y se siente vacío, fatalmente ha dejado de pensarse a sí mismo y paulatinamente se deja llevar por sus posesiones, hoy, es más materialista que nunca. Esa inercia lo ha llevado a que ya no se cuestione, ha dejado de indagar porque ha creído en lo que le dicen, ha dejado de encontrarse con el otro su igual, ha dejado de utilizar aquéllos valores que lo enaltecen y lo sensibilizan, ha dejado de creer en Dios y en su propia historia. Ya hay manifestaciones reales de esa decadencia espiritual y racional, y lo sabemos porque lo vivimos, es la crisis de la Modernidad, entonces: ¿Cómo se llama ese fenómeno que trastoca nuestra realidad y que muchos lo niegan? se le ha denominado Posmodernidad.
La era del vacío. Ensayos sobre el individualismo contemporáneo.
Gilles Lipovetsky
En esta obra, Lipovetsky hace una labor de cronista, porque en sí, no es un libro, es una serie de artículos y estudios, escritos en diversos períodos y que versan sobre un tema especifico, la posmodernidad. Prácticamente en el prefacio nos lo enuncia todo y la lectura de los capítulos sirve para corroborar lo que dice en él. Espero me disculpen pero solo esbozaré esquemáticamente las ideas que a mi parecer resultan relevantes para entenderlo, no quiero evitar que hagan una lectura del mismo, créanme resulta algo inquietante leerlo, y aún cuando es un poco inteligible, no lo es del todo porque describe situaciones que podrían fácilmente cuadrar con la realidad colectiva o individual.
Quizá sea por eso que no es degustado por nuestra cultura, acostumbrados a no escuchar ciertas verdades, que cuando se dicen, así pasa, nos ponemos a la defensiva siempre que algo nos atañe y nos sentimos vulnerados, y que más que negarlo, hacemos responsable al otro y a veces lo acusamos de loco o fantasioso. Seria momento de recordar la vox populi, que nos dice: “si te queda el saco…”.
Prefacio:
“A medida que se desarrollan las sociedades democráticas avanzadas, éstas encuentran su inteligibilidad a la luz de una lógica nueva que aquí llamamos proceso de personalización, que no cesa de remodelar en profundidad el conjunto de los sectores de la vida social.”
Proceso de personalización:
“El ideal moderno de subordinación de lo individual a las reglas racionales colectivas ha sido pulverizado, el proceso de personalización ha promovido y encarnado masivamente un valor fundamental, el de la realización personal, el respeto a la singularidad subjetiva, a la personalidad incomparable.”
La sociedad moderna:
“La sociedad moderna era conquistadora, creía en el futuro, en la ciencia y en la técnica, se instituyo como ruptura con las jerarquías de sangre y la soberanía sagrada, con las tradiciones y los particularismos en nombre de lo universal, de la razón, de la revolución.”
La sociedad posmoderna:
“La sociedad posmoderna es aquella en que reina la indiferencia de masa, donde domina el sentimiento de reiteración y estancamiento, en que la autonomía privada no se discute, donde lo nuevo se acoge como lo antiguo, donde se banaliza la innovación, en la que el futuro no se asimila ya a un progreso ineluctable.”
La era del consumo:
“Estamos destinados a consumir, aunque sea de manera distinta, cada vez más objetos e informaciones, deportes y viajes, formación y relaciones, música y cuidados médicos.”
La cultura posmoderna:
“La cultura posmoderna es descentrada y heteróclita, materialista y psi, porno y discreta, renovadora y retro, consumista y ecologista, sofisticada y espontanea, espectacular y creativa; el futuro no tendrá que escoger una de esas tendencias sino que, por el contrario, desarrollará las lógicas duales, la correspondencia flexible de las antinomias.”
Narcisismo:
“Con el proceso de personalización el individualismo sufre un aggiornamento que llamamos aquí, siguiendo a los sociólogos americanos, narcisista: el narcisismo, consecuencia y manifestación miniaturizada del proceso de personalización, símbolo del paso del individualismo «limitado» al individualismo «total ».”
Narcisismo colectivo:
“Nos juntamos porque nos parecemos, porque estamos directamente sensibilizados por los mismos objetos existenciales. [Yo y solo yo] El discurso en primera persona: la vida asociativa, instrumento psi.”
Modernidad/posmodernidad:
“La edad moderna estaba obsesionada por la producción y la revolución, la edad posmoderna lo está por la información y la expresión. […] Eso es precisamente el narcisismo, la expresión gratuita, la primacía del acto de comunicación sobre la naturaleza de lo comunicado, la indiferencia por los contenidos, la reabsorción lúdica del sentido, la comunicación sin objetivo ni público, el emisor convertido en el principal receptor [solo interesa lo que yo digo].”
La era del vacío:
“Comunicar por comunicar, expresarse sin otro objetivo que el mero expresar y ser grabado por un micropúblico, el narcisismo descubre aquí como en otras partes su convivencia con la desubstancialización posmoderna, con la lógica del vacío.”
Objetos y conceptos mencionados en el prefacio y que pueden guiarnos para comprenderlo:
Nuevos valores: hedonistas (los placeres), permisivos (todo esta permitido, todo se vale) y psicologistas (psicologizantes= psi: especialistas que buscan que la gente se sienta bien).
Individualismo occidental: narcisismo (individual y colectivo)
Privatización y consumismo: sociedad de consumo cool no hot (mass media).
Mutación sociológica global: modernidad y posmodernidad.
CAPÍTULO PRIMERO
SEDUCCIÓN CONTINUA.
“La vida de las sociedades contemporáneas está dirigida desde ahora por una nueva estrategia que desbanca la primacía de las relaciones de producción en beneficio de una apoteosis de las relaciones de seducción.”
CAPÍTULO SEGUNDO
LA INDIFERENCIA PURA.
“Y sin embargo el sistema funciona, las instituciones se reproducen y se desarrollan, pero por inercia, en el vacío, sin adherencia ni sentido, cada vez más controlada por los «especialistas », los últimos curas como diría Nietzsche, los únicos que todavía quieren inyectar sentido, valor, allí donde ya no hay otra cosa que un desierto apático.”
CAPÍTULO TERCERO
NARCISO O LA ESTRATEGIA DEL VACÍO.
“Fin del homo politicus y nacimiento del homo psicologicus, el acecho de su ser y su bienestar. […] Hoy vivimos para nosotros mismos, sin preocuparnos por nuestras tradiciones y nuestra posteridad: el sentido histórico ha sido olvidado de la misma manera que los valores y las instituciones sociales.”
CAPÍTULO CUATRO
MODERNISMO Y POSMODERNISMO.
“La crisis de las sociedades modernas es ante todo cultural o espiritual. […] La crisis del Estado-providencial es un medio para diseminar y multiplicar las responsabilidades sociales, de reforzar el papel de las asociaciones, de las cooperativas, de las colectividades locales, de reducir la altura jerárquica que separa el Estado de la sociedad.”
CAPÍTULO CINCO
LA SOCIEDAD HUMORÍSTICA.
“Cada vez más, la publicidad, los programas de animación, los eslogans y la moda adoptan un estilo humorístico. […] El fenómeno designa simultáneamente el devenir ineluctable de todos nuestros significados y valores, desde el sexo al prójimo, desde la cultura hasta lo político, queramos o no. La ausencia de fe posmoderna, el neo-nihilismo que se va configurando no es ni atea ni mortífera, se ha vuelto humorística.”
CAPÍTULO SEIS
VIOLENCIAS SALVAJES, VIOLENCIAS MODERNAS.
“Durante milenios, a través de las formaciones sociales más diversas, la violencia y la guerra siempre han sido valores dominantes, la crueldad se ha mantenido con tal legitimidad que ha podido funcionar como «ingrediente» en los placeres más preciados.”
Estimados compañeros:
Espero que con lo que expuese en la primera parte de este escrito, haya complementado modestamente las atinadas disertaciones del profesor, y con lo que he expuesto de Lipovetsky que sería el precedente ideal para entrarle a las lecturas del mismo autor y que son parte de las lecturas de la unidad 1, les sea posible encontrar el hilo conductor casi invisible entre la Modernidad y la Posmodernidad, entre lo real y lo irreal, entre lo que decimos y lo que hacemos.
Deseo que el preámbulo introductorio a la visión posmoderna, no culmine aquí y puedan ustedes retomar el tema por el valor que representa para nosotros que somos docentes, en la pagina 38 y 39 (último párrafo y su continuación respectiva) prácticamente vaticina lo que no está ocurriendo, el vilipendió que han hecho del magisterio los ‘decididores’; los conmino a conocer más acerca de lo que dice la posmodernidad: “El educador puede ignorar la condición post-moderna, más no por ello la conjura o evita sus efectos en la vida cotidiana."(5)
Actualmente existen más autores que hablan acerca de la posmodernidad, y se pueden dividir para su estudio y lectura, a unos los podremos denominar los clásicos de la posmodernidad porque desde hacia tiempo venían enunciándonos el cambio de paradigma; y otros que poco a poco se han sumado al discurso posmodernista y comienzan a entender el fenómeno y a escribir sobre ello.
Respecto a los primeros diré que uno incluso está incluido en las lecturas, es Jean-Francois Lyotard y su obra: La Condición posmoderna, de ahí extraje el concepto de “decididores”; otro más es Gianni Vattimo y su obra: En Torno a la Posmodernidad; otro importante es Alain Frinkielkraut y su obra: La derrota del pensamiento; incluso en Alain Touraine en sus obras habla del posmodernismo, una de sus obras me pareció interesante al respecto. ¿Podremos vivir juntos?, la discusión pendiente; el Destino del hombre en la Aldea Global. Por los otros, lo dejo a su interés e indagación, empero existe una tesis de licenciatura en pedagogía, que me parece relevante por cuanto lo que dice de la posmodernidad, su autora es Nadia Medrano Avilés y lleva por título: Las nuevas realidades y sus implicaciones educativas en el México Contemporáneo. Seguimos nutriéndonos.
1. “Lo más determinante son, ciertamente, las diversidades y las contradicciones internas dentro del todo social; y es a causa de ellas también, como es obvio, no ‘todos’ los hombres realizan por igual la condición humana.” GONZÁLEZ. Juliana. El Ethos, destino del hombre. p. 26
2. Ibídem. p. 27
3. Ídem. p. 61
4. Cualquier libro de texto de Historia en Secundaria o en Media Superior, con el antiguo Plan de Estudios, explicaba ampliamente lo expuesto en éstos cuatro aspectos, pero con la reforma, el mundo comienza en el siglo XVI, con la globalización, y sólo se enuncia brevemente el legado de la antigüedad. ¿Por qué será esto?
5. De: Rosa Nidia Buenfil. Discursos educativos en un horizonte post-moderno. En: BARTOMEU, Monserrat et al. En nombre de la Pedagogía. p. 93
Si es cierto, como hemos visto en clases anteriores, que el Estado esta siendo coartado por el pensamiento neoliberal, por consecuencia tambien el sistema educativo mexicano adolece de lo mismo, segun Carlos Ornelas para los neoliberales, el estado debe recucir su papel al minimo necesario para garantizar la supervivencia de la sociedad y la libertad de los individuos. Esta libertad, se expresa mejor por medio de los mecanismos del mercado. El estado solo debe realizar lo que aquel no puede hacer por si mismo: determinar, arbitrar y proveer las bases para ejecutar las reglas del libre intercambio de bienes y servicios. Puede intervenir en caso de conflicto social o donde el mercado no sea el mejor instrumento: operar la administrar de justicia, legislar para garantizar el bien comun mediante el desarrollo de la libre empresa y la competencia, encargarse de la defensa y construir la infraestructura del pais. Para el proyecto democratico y equitativo, el estado debe ser el rector de la economia y por medio de la politica fiscal, el gasto social y la posibilidad de legislar, puede y debe regular el mercado y amortiguar sus efectos perniciosos, sobre todo la desigualdad social. Con respecto a la educacion ambos se apoyan en la idea de que el sistema educativo mexicano debe tener mayor cobertura, ser de mejor calidad, descentralizado y con mayores recursos.
Quiza la cualidad que hace diferente al SEM frente a otros paises capitalistas, es la funcion del estado en su institucion y funcionamiento, lo que es distintivo, es su dependencia casi absoluta al estado, no solo la politica de un gobierno determinado, sino que a partir de 1917, se establecio el principio del estado educador en la Constitucion y la realidad mexicanas, una educacion centralizada.
Ahora podemos ver que despues de la firma del Acuerdo Nacional para la Modernizacion de la Educacion Basica del 18 de mayo de 1992, que descentraliza la educacion basica y normal, el gobierno federal aun controlaba, en 1993, 19 mil escuelas y a pesar de lo anterior ese acuerdo es la marca preponderante de la transicion hasta la fecha.
Asi que para todo analisis del SEM, se parte de la premisa de que la educacion en mexico esta marcada por grandes desigualdades, inequidades que es necesario reparar si en realidad se desea prosperidad para todos los mexicanos; si bien no es "politicamente etico" tener segmentos modernos y avanzados, al lado de grandes porciones del sistema educativo muy atrasadas.
La conclusion entonces seria que no se puede hacer frente a las demandas y retos educativos modernos, con un sistema educativo diseñado a principios del siglo.
Ornelas, C. (1995) El Sistema Educativo Mexicano: la transicion del fin de siglo. Mexico. FCE
CLara ELena Muñoz Guzmán
Línea en Educación Artística
Proyecto: "Concepciones, realidades y necesidades de los docentes sobre la expresión y apreciación artística: sus repercusiones en los alumnos de la escuela primaria"
Objetivos principales:
Pretendo orientar la investigación bajo los siguientes aspectos:
• La realidad actual de la educación artística en la educación básica, específicamente en las aulas de escuelas primarias regulares.
• Reconocer las concepciones que los docentes tienen sobre la educación artística y las necesidades que se derivan de esto.
• La repercusión de estos antecedentes en el aprendizaje de los alumnos y sus concepciones sobre el arte.
• Diseñar estrategias que favorezcan un trabajo incluyente entre maestros y alumnos considerando factores importantes como el tiempo, accesibilidad, materiales y las técnicas de las diferentes disciplinas artísticas.
• Proporcionar referencias teóricas para formar una base sensible y conceptual significativa para el docente.
• Adquirir experiencias y conocimientos para mi formación profesional así como contribuir al campo de la investigación y trabajo en el aula con la educación artística en particular.
Como todo anteproyecto se encuentra en adaptaciones, correciones y cambios en trabajo conjunto con mi asesora de tesis.
Mi comentario va en relación a las estrategias de estudio que he tenido que aplicar para poder abordar de mejor manera las lecturas del curso. He buscado ensayos y comentarios sobre Bordeau, Focault, Durkheim, etc para entender de mejor manera las clases y así participar en ellas.
Por otro lado, despues de leer a Bordeau con esto de los estratos sociales a los que la escuela contribuye como formadora y perpetuadora, de verdad que me causó impacto observar las prácticas docentes, mi práctica docente como parte de un proyecto de estado en el cuál hay una multiplicidad de objetivos ocultos.
Ahora con la reforma educativa, me viene la siguiente cuestión:
¿Qué nuevo proyecto tiene el estado para la educación en México?
¿Que hay detrás de este "cambio" o también llamado reforma y por qué el anterior ya no "funciona"?
El curso me resulta cada vez más interesante. Soy sincera, Yo no me había preocupado por las políticas educativas.
Estoy inscrita en la línea de prácticas institucionales y formació docente. La temática a trabajar en mi proyecto de investigación es "El docente de USAER como generador de procesos colaborativos en la atención a los alumnos con necesidades educativas especiales en la escuela regular" hice la elección de esta temática por que en la practica educativa el docente de apoyo de USAER generalmente se responsabiliza de la atención y seguimiento de los alumnos con n.e.e.involucrando escasamente a los docentes responsables del grupo-clase en el diseño y puesta en marcha de estrategias de atención y seguimiento que respondan a las necesidades de aprendizaje de los alumnos y que al mismo tiempo dichas estrategias impulsen el proceso de mejora y transformación de contextos escolares.
Mi proyecto está en un proceso de transformación y mejora en claboración con mi asesor IVAN ESCALANTE, puesto que los elementos que he construido con las temáticas abordadas en las diferentes clases han ampliado el panorama que tenía solo centrado en la escuela, el maestro y el alumno, sin considerar los multiples factores que intervienen en el hecho educativo.
SOBRE EL ANTEPROYECTO ENTREGADO
LÍNEA: Tecnologías de la información y la comunicación en educación.
ASESOR: William José Gallardo
"LA PERCEPCIÓN DE LA TECNOLOGÍA EDUCATIVA COMO HERRAMIENTA EN EL PROCESO DE ENSEÑANZA EN LOS ALUMNOS DE NIVEL SUPERIOR"
El propósito del proyecto es diseñar una propuesta de intervención educativa, donde se emple el uso de las nuevas tecnologías, en el nivel superior, específicamente en el área de psicología de la materia Estrategias de Enseñanza y Aprendizaje, por medio de la cual se esperará que los alumnos tengan mayore intervención en clase, despertando mayor interés por las actividades, así como la participación de los mismos; para posteriormente conocer si su percpeción sobre el uso de las tecnologías educativas en clase se torna más positiva y no como la mayoría de las obtenidas hasta hoy en la experiencia de mi área de trabajo, descriyas usualmente por los alumnos como “tedioso”, “aburrido”, “poco dinámico”.
Estimados amigos y colegas, pongo a su disposición la lista de compañeros que han enviado su trabajo, si alguno de ustedes no aparece hágalo notar para que se incorpore:
•César Ceres Lozano
•Clara Elena Muñoz Guzmán
•Edgar Ricardo León Ramírez
•Gabriela Ruíz Sandoval
•Graciela Gutiérrez González
•Indra Alinne Córdova Garrido
•Juan Rubén García
•Laura de Lourdes Gálvez Aguilar
•Marlem Iseutl Ruíz
•Mayra Ordoñez
•Miguel Bernardo Torres Lorenzana
•Nallely Quiroga Romo
•Norberto Moreno Pérez
•Oscar Enrique Ojeda
•Sandra Vázquez Flores
•Sara Durán Mejía
MI NOMBRE NO APARECE EN LA LISTA DE TRABAJOS ENVIADOS, SE LO ENVIO NUEVAMENTE A SU CORREO. GRACIAS
SOBRE LA LECTURA GENESIS HISTÓRICA DE LOS SITEMAS EDUCATIVOS DE Gabriela Ossenbach.
De la lectura me deja un panorama un más claro de la secuencia que se ha dado en el proceso histórico de los sistemas educativos, de cómo los países latinoamericanos estuvieron inmersos en estos cambios para algunos antes que otros, pera otros con apoyo de otros, pero veo que esencialmente dentro de estos cambios hay muchas más cosas por indagar respecto a cada país de Latinoamérica. Pero por lo pronto me quedo con la parte de nuestro país, resulta que al leer, fui haciendo unas anotaciones de lo que me interesaba buscar un poco más y lo comparto con ustedes.
De lo que me di a la tarea de buscar es:
Por lo que respecta al establecimiento de la propuesta de JOHN LANCASTER (El sistema lancasteriano de enseñanza mutua consistía en dividir a los escolares en grupos de diez y utilizar a los alumnos de mayor edad y adelanto, llamados monitores, para que instruyeran a los más pequeños y menos avanzados).
Se refiere fue establecido en 1822 en la ciudad de México; según José María Luis Mora, los miembros de la logia escocesa en México: "que promovían entonces las reformas, procuraron la introducción de nuevos métodos que mejorasen la enseñanza primaria, y establecieron la escuela lancasteriana designando para fondos los productos de su periódico El Sol".
A la Compañía se le concedió la Sala del Secreto de la antigua Inquisición, donde se fundó la primera escuela llamada precisamente "El Sol", en la que se educaba a todas las clases de la sociedad por una remuneración insignificante.
Por decreto del 26 de octubre de 1842, a la Compañía se le dio el carácter de Dirección General de Instrucción Primaria en la República Mexicana. Para 1870, la Compañía Lancasteriana contaba con 11 escuelas en la ciudad de México y varias en el territorio nacional.
En ellas se estudiaba lectura, escritura, aritmética elemental, gramática castellana, moral universal, dibujo natural, teneduría de libros, geografía e historia de México; en las escuelas para niñas también se enseñaba costura, tejido y bordado. El horario de clases era de 8:00 a 13:00 en la mañana y de 14:00 a 17:00 en las tardes; sin embargo, las puertas estaban siempre abiertas porque "la clase menesterosa suele ocupar a sus hijos en las tareas domésticas lo que los priva de llegar puntualmente a los establecimientos".
Tenía dos escuelas para adultos, una nocturna y otra dominical, dirigidas especialmente a los artesanos y en las que se enseñaban las mismas materias, pero se impartía dibujo lineal en lugar de dibujo natural.
La Compañía fue disuelta por Porfirio Díaz en 1890 como consecuencia del Primer Congreso de Instrucción celebrado en la República Mexicana, en el que se tomó la siguiente resolución: "cesa la Compañía Lancasteriana en la intervención oficial que ha tenido en la instrucción primaria, [...] las escuelas que están a su cargo tendrán carácter de nacionales y dependerán de la Secretaría de Instrucción Pública".
Lo anterior obtenido de: Vigil Batista Alejandra. La Compañía Lancasteriana a través de su órgano de difusión en 1870: El Porvenir de la niñez. (Ponencia presentada en las jornadas Académicas 2000, noviembre 21-24)
Me encontré un link sobre “El estado nacional mexicano y las políticas educativas del lenguaje en el siglo XIX” se me hizo interesante por que hace mención de la cronología que hemos estado revisando en clase e independientemente de que hace énfasis en el lenguaje, lo cual también es interesante, les adjunto el resumen y el link (http://www.odiseo.com.mx/2005/01/04lopezflores_estado.htm)
En este trabajo se presentan las políticas para la enseñanza de la lengua -organizadas con el valor de la modernidad, propio de la Ilustración- desde la independencia al siglo XIX y se estudia la relación de esas políticas con la formación del estado nacional mexicano y la identidad nacional. En la primera parte se revisa cómo los gobiernos liberales se propusieron aglutinar social y políticamente a la población y generar la adhesión a un gobierno nacional mediante los rituales escolares, la enseñanza de la historia, y la imposición del español como lengua común. Finalmente, en el segundo apartado se desarrolla la idea de cómo la integración nacional se asoció a la unificación lingüística y orientó las políticas educativas del lenguaje. El español, como la Lengua Nacional, llegó a ocupar la posición central en el sistema educativo mexicano, que se proyectó y organizó de acuerdo a la estructura y funcionamiento que ahora conocemos.
***********************************
Sobre la creación de nuevas universidades en Iberoamérica, 1910 EN MÉXICO LA UNIVERSIDAD NACIONAL DE MÉXICO.
Comparto dos links que se me hicieron muy interesantes, el primero de ellos sobre el discurso en el acto de la inauguración de la Universidad Nacional de México el 22 de Septiembre de 1910, como referencia curiosa (http://www.ensayistas.org/antologia/XXA/sierra/)
Y el segundo del libro EL SISTEMA DISCIPLINARIO DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO de Madrazo, Jorge…. Anexo el link del capítulo II donde se menciona la ley constitutiva de 1910. Aunque en realidad esta disponible todos los capítulos del libro.
(http://www.bibliojuridica.org/libros/2/654/4.pdf)
***********************************
LEY ORGÁNICA DE INSTRUCCIÓN PÚBLICA 1867
De las que estuve buscando me llamo la atención la que les presento porque tiene toda la cronología de la cual solo extraigo esta parte que corresponde a una de las preguntas que se hicieron en clase, pero independientemente de que solo anexo las fechas que retomamos en clase, en general les recomiendo que revisen las cuatro secciones del link.
02 diciembre 1867. Ley Barreda.
Juárez promulgó la Ley Orgánica de Instrucción Pública en el DF, resultado del trabajo de una comisión formada por intelectuales políticos positivistas, en un ambiente donde era urgente consolidar el triunfo liberal.
Esta ley reglamenta el artículo 3º de la Constitución de 1857 que declara la enseñanza elemental libre, gratuita para los pobres y obligatoria desde los cinco años, para lo cual los burócratas deberán demostrar cada seis meses la asistencia de sus hijos a la escuela.
Se determinan las materias de primaria de niños y niñas, de secundaria, de preparatoria, requisitos de admisión, de las escuelas profesionales: jurisprudencia, medicina, agricultura y veterinaria, ingeniería, bellas artes, naturalistas, comercio, normal, artes y oficios, y para la de sordomudos.
Establece una Junta Directiva de la Instrucción primaria y secundaria del DF, su composición, sus facultades. De los fondos de instrucción pública.
CONSTITUCIÓN POLÍTICA DE LOS ESTADOS UNIDOS MEXICANOS. 5 de febrero de 1917.
Título Primero. Capítulo I. De las Garantías Individuales.
Art. 3º.- La educación que imparta el Estado - Federación, Estados, Municipios - tenderá a desarrollar armónicamente todas las facultades del ser humano y fomentará en él, a la vez, el amor a la Patria y la conciencia de la solidaridad internacional, en la independencia y en la justicia.
I. Garantizada por el artículo 24º la libertad de creencias, el criterio orientará a dicha educación, se mantendrá por completo ajeno a cualquier doctrina religiosa y basado en los resultados del progreso científico, luchará contra la ignorancia y sus efectos, las servidumbres, los fanatismos y los prejuicios. Además:
a. será democrática, considerando a la democracia no solamente como una estructura jurídica y un régimen político, sino como un sistema de vida fundado en el constante mejoramiento económico, social y cultural del pueblo.
b. será nacional, en cuanto - sin hostilidades ni exclusivismos - atenderá a la comprensión de nuestros problemas, al aprovechamiento de nuestros recursos, a la defensa de nuestra independencia política, al aseguramiento de nuestra independencia económica y a la continuidad y acrecentamiento de nuestra cultura, y
c. contribuirá a la mejor convivencia, tanto por los elementos que aporte a fin de robustecer en el educando, junto con el aprecio para la dignidad de la persona y la integridad de la familia, la convicción del interés general de la sociedad, cuanto por el cuidado que ponga en sustentar los ideales de fraternidad e igualdad de derechos de todos los hombres, evitando los privilegios de razas, de sectas, de grupos, de sexos o de individuos.
II. Los particulares podrán impartir educación en todos sus tipos y grados. Pero por lo que concierne a la educación primaria, secundaria y normal ( y a la de cualquier tipo o grado, destinada a obreros y a campesinos) deberán obtener previamente, en cada caso, la autorización expresa del poder público. Dicha autorización podrá ser negada o revocada, sin que contra tales resoluciones proceda juicio o recurso alguno.
III. Los planteles particulares dedicados a la educación en los tipos y grados que especifica la fracción anterior, deberán ajustarse, sin excepción, a lo dispuesto en los párrafos inicial, I y II del presente artículo y , además, deberán cumplir los planes y programas oficiales.
IV. Las corporaciones religiosas, los ministros de cultos, las sociedades por acciones que, exclusiva o predominantemente, realicen actividades educativas, y las asociaciones o sociedades ligadas con la propaganda de cualquier credo religioso, no intervendrán en forma alguna en planteles en que se imparta educación primaria, secundaria y normal, y la destinada a obreros y campesinos.
V. El Estado podrá retirar, discrecionalmente en cualquier tiempo, el reconocimiento de validez oficial a los estudios hechos en planteles particulares.
VI. La educación primaria será obligatoria.
VII. Toda la educación que el Estado imparta será gratuita.
VIII. El Congreso de la Unión, con el fin de unificar y coordinar la educación en toda la República, expedirá las leyes necesarias destinadas a distribuir la función social educativa entre la Federación, los Estados y los Municipios, a fijar las aportaciones económicas correspondientes a ese servicio público y a señalar las sanciones que no cumplan o no hagan cumplir las disposiciones relativas, lo mismo que a todos aquellos que las infrinjan.
Art. 5º. A ninguna persona podrá impedirse que se dedique a la profesión, industria, comercio o trabajo que le acomode, siendo lícito. El ejercicio de esta libertad sólo podrá vedarse por determinación judicial, cuando se ataquen los derechos de tercero, o por resolución gubernativa, dictada en los términos que marque la ley, cuando se ofendan los derechos de la sociedad. [...] La ley determinará cuáles son las profesiones que necesitan título para su ejercicio, las condiciones que deban llenarse para obtenerlo y las autoridades que han de expedirlo. [...] El Estado no puede permitir que se lleve a efecto ningún contrato, pacto o convenio que tenga por objeto el menoscabo, la pérdida o el irrevocable sacrificio de la libertad de la persona, ya sea por causa del trabajo, de educación o de voto religioso [...]
Art. 27.- ... III. Las instituciones de beneficencia pública o privada, que tengan por objeto el auxilio de los necesitados, la investigación científica, la difusión de la enseñanza, la ayuda recíproca de los asociados o cualquier otro objeto lícito, no podrán adquirir mas bienes raíces que los indispensables para su objeto, inmediata o directamente destinados a él; pero podrán adquirir, tener y administrar capitales impuestos sobre bienes raíces, siempre que los plazos de imposición no excedan de diez años. En ningún caso las instituciones de esta índole podrán estar bajo el patronato, dirección, administración, cargo o vigilancia de corporaciones o instituciones religiosas, ni de ministros de los cultos o de sus asimilados, aun que éstos o aquéllos no estuvieren en ejercicio.
Capítulo II De los Mexicanos.
Art. 31. Son obligaciones de los mexicanos:
I. Hacer que sus hijos o pupilos, menores de quince años, concurran a las escuelas públicas o privadas para obtener la educación primaria elemental y militar, durante el tiempo que marque la ley de instrucción pública en cada Estado.
Título 3º. Capítulo II Sección III De las facultades del Congreso.
Art. 73. El Congreso tiene facultad: ... XXV. Para establecer, organizar y sostener en toda la República escuelas rurales, elementales, superiores, secundarias y profesionales; de investigación científica, de bellas artes y de enseñanza técnica; escuelas prácticas de agricultura y de minería, de artes y oficios, museos, bibliotecas, observatorios y demás institutos concernientes a la cultura general de los habitantes de la Nación y legislar en todo lo que se refiere a dichas instituciones; para legislar sobre monumentos arqueológicos, artísticos e históricos, cuya conservación sea de interés nacional así como para dictar las leyes encaminadas a distribuir convenientemente entre la Federación, los Estados y los Municipios, el ejercicio de la función educativa y las aportaciones económicas correspondientes a ese servicio público, buscando unificar y coordinar la educación en toda la República Mexicana. Los títulos que se expidan por los establecimientos de que se trata surtirán sus efectos en toda la República.
Título VI. Del trabajo y de la previsión social.
Art. 123.- [...] El Congreso de la Unión, sin contravenir a las bases siguientes, deberá expedir leyes sobre el trabajo, las cuales regirán:
A. Entre los obreros, jornaleros, empleados, domésticos, artesanos y, de una manera general, todo contrato de trabajo. [...]
VI.- Los salarios mínimos [...] generales deberán ser suficientes para satisfacer las necesidades normales de un jefe de familia, en el orden material, social y cultural y para proveer a la educación obligatoria de los hijos. [...]
XII. Toda empresa agrícola, industrial, minera o de cualquier otra clase de trabajo [...] situadas fuera de las poblaciones, están obligadas a establecer escuelas, enfermerías y demás servicios necesarios a la comunidad. [...]
Artículos Transitorios:
Artículo 12.- Los mexicanos que hayan militado en el Ejército Constitucionalista, los hijos y viudas de éstos, y las demás personas que hayan prestado servicio a la causa de la Revolución o a la instrucción pública, tendrán preferencia para adquirir fracciones a que se refiere el artículo 27 y derecho a descuentos que las leyes señalarán.
1922-1993
La vigencia de esa versión del artículo 3º constitucional fue de muchos años, hasta la presidencia de Salinas de Gortari cuando el Congreso volvió a ocuparse de él. El ejecutivo federal envió a la Cámara de Diputados una iniciativa presidencial el 18 de noviembre de 1992 para reformarlo. Sus propósitos eran "consagrar el derecho a la educación, precisar la obligación del Estado de impartir educación preescolar y secundaria, además de primaria; establecer la obligatoriedad de la secundaria, garantizar la vigencia del carácter nacional que debe tener la educación y terminar con la situación jurídica que afectaba a los miembros de la sociedad civil dedicados a ofrecer servicios educativos de tipo
privado.
Decreto, del 4 DE MARZO DE 1993, QUE DECLARA LA REFORMA DEL ARTÍCULO 3º DE LA CONSTITUCIÓN POLÍTICA DE LOS ESTADOS UNIDOS MEXICANOS.
Artículo primero.- se reforma el artículo 3º de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, para quedar de la manera siguiente:
Artículo 3º. Todo individuo tiene derecho a recibir educación. El Estado - Federación, Estados y Municipios - impartirá educación preescolar, primaria y secundaria. La educación primaria y la secundaria son obligatorias.
La educación que imparta el Estado tenderá a desarrollar armónicamente todas las facultades del ser humano y fomentará en él, a la vez, el amor a la Patria y la conciencia de la solidaridad internacional, en la independencia y en la justicia.
I. Garantizada por el artículo 24 la libertad de creencias, dicha educación será laica y por tanto, se mantendrá por completo ajena a cualquier doctrina religiosa.
II. El criterio que orientará a esa educación se basará en los resultados del progreso científico, luchará contra la ignorancia y sus efectos, las servidumbres, los fanatismos y los prejuicios.
Además:
a. Será democrático, considerando a la democracia no solamente como una estructura jurídica y un régimen político, sino como un sistema de vida fundado en el constante mejoramiento económico, social y cultural del pueblo.
b. Será nacional, en cuanto - sin hostilidades ni exclusivismos - atenderá a la comprensión de nuestros problemas, al aprovechamiento de nuestros recursos, a al defensa de nuestra independencia política, al aseguramiento de nuestra independencia económica y a la continuidad y acrecentamiento de nuestra cultura.
c. Contribuirá a la mejor convivencia humana tanto por los elementos que aporte a fin de robustecer en el educando, junto con el aprecio para la dignidad de la persona y la integridad de la familia, la convicción del interés general de la sociedad, cuanto por el cuidado que ponga en sustentar los ideales de fraternidad e igualdad de derechos de todos los hombres, evitando los privilegios de razas, de religiones, de sexos o de individuos.
III. Para dar pleno cumplimiento a lo dispuesto en el segundo párrafo y en la fracción II, el ejecutivo federal determinará los planes y programas de estudio de la educación primaria, secundaria y normal para toda la República. Para tales efectos, el ejecutivo federal considerará la opinión de los gobiernos de las entidades federativas y de los diversos sectores sociales involucrados en la educación, en los términos que la ley señale.
IV. Toda la educación que el Estado imparta será gratuita.
V. Además de impartir la educación preescolar, primaria y secundaria, señaladas en el primer párrafo, el Estado promoverá y atenderá todos los tipos y modalidades educativos, incluyendo la educación superior, necesarios para el desarrollo de la nación, apoyará la investigación científica y tecnológica, y alentará el fortalecimiento y difusión de nuestra cultura.
VI. los particulares podrán impartir educación en todos sus tipos y modalidades. En los términos que establezca la ley, el Estado otorgará y retirará el reconocimiento de validez oficial a los estudios que se realicen en planteles particulares. En el caso de la educación primaria, secundaria y normal, los particulares deberán:
a. Impartir la educación con apego a los mismos fines y criterios que establecen el segundo párrafo y la fracción II, así como cumplir los planes y programas a que se refiere la fracción III.
b. Obtener previamente, en cada caso, la autorización expresa del poder público, en los términos que establezca la ley.
VII. Las universidades y demás instituciones de educación superior a las que la ley otorgue autonomía tendrán la facultad y la responsabilidad de gobernarse a sí mismas; realizarán sus fines de educar, investigar y difundir la cultura de acuerdo con los principios de este artículo, respetando la libertad de cátedra e investigación y de libre examen y discusión de las ideas; determinarán sus planes y programas; fijarán los términos de ingreso, promoción y permanencia de su personal académico, y administrarán su patrimonio. Las relaciones laborales, tanto del personal académico como del administrativo, se normarán por el apartado A del artículo 123 de esta Constitución, en los términos y modalidades que establezca la ley federal del trabajo conforme a las características propias de un trabajo especial, de manera que concuerden con la autonomía, la libertad de cátedra e investigación y los fines de las instituciones a que esta fracción se refiere.
El Congreso de la Unión, con el fin de unificar y coordinar la educación en toda la República, expedirá las leyes necesarias, destinadas a distribuir la función social educativa entre la federación, los estados y los municipios, a fijar las aportaciones económicas correspondientes a ese servicio público y a señalar las sanciones aplicables a los funcionarios que no cumplan o no hagan cumplir las disposiciones relativas, lo mismo que a todos aquellos que las infrinjan.
Artículo segundo. Se reforma el Artículo 31, fracción I, de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, para quedar de la manera siguiente:
Artículo 31.- son obligaciones de los mexicanos:
I. Hacer que sus hijos o pupilos concurran a las escuelas públicas o privadas, para obtener la educación primaria y secundaria, y reciban la militar, en los términos que establezca la ley
(http://biblioweb.dgsca.unam.mx/diccionario/htm/articulos/sec_4.htm)
Génesis histórica de los sistemas educativos.
Gabriela Ossenbach Sauter.(2001)
La autora nos plantea un análisis comparativo sobre distintos aspectos de los sistemas iberoamericanos proporcionando una panorámica de la educación en un contexto geográfico y cultural. La evolución histórica de los sistemas educativos iberoamericanos en los últimos siglos, permite entender el proceso de escolarización en la actualidad.
Las revoluciones liberales otorgaron un nuevo fundamento jurídico del Estado basado en el principio de igualdad y libertad, lo que implica una nueva formación de los ciudadanos, basada en derechos y deberes, entonces se da pie a la escolarización para todos, como derecho de igualdad y cuya posibilidad estaría garantizada por el Estado. Se proclama el concepto de Nación y por ende los sistemas escolares se convierten en agentes de difusión de los valores nacionales.
La educación fue ampliándose conforme el Estado fue asumiendo competencias atribuidas anteriormente atribuidas a los municipios en los campos de la enseñanza (el gobierno central se reservó importantes atribuciones en el terreno de la educación pública).
Por otra parte en cuanto al proceso de secularización del Estado fue más conflictivo en algunos países, el caso más extremo en cuanto a la implantación del laicismo lo constituye México por la vivencia a lo largo de la historia independiente de conflictos entre la iglesia y el Estado (esta situación cambio al reformarse los preceptos constitucionales en 1993 y se normalizan las relaciones).
Una de las cuestiones prioritarias que tuvieron que abordarse para poner en marcha la educación pública fue la formación de maestros. La creación de normales esta muy vinculada a los procesos de gestión de la legislación escolar.
Las reformas en las estructuras de los sistemas escolares de finales del siglo XIX y principios del siglo XX se caracterizo por la presión para ampliar el acceso al sistema escolar, produciéndose un considerable aumento en las cifras de escolarización primaria en todo Iberoamérica, sobretodo en el medio urbano (las población rural permaneció muy desatendida).
En la primera mitad del siglo XX el maestro se constituyo un nuevo tipo de intelectual de la época, muy influido por el ambiente de las escuelas normales, aun no integradas en las universidades (Movimiento docentes y estudiantiles, la autonomía universitaria). En esta primera mitad del siglo esta marcada por una preocupación economicista en la política educativa y por el protagonismo que adquieren los organismos internacionales e el diseño de políticas y estrategias nacionales de reforma educativa
Ya para los años 90 un nuevo planteamiento del papel del Estado (reforma del Estado y recorte de prestaciones sociales) nuevas políticas neoliberales como resultado de exigencias y condiciones impuestas por los organismos internacionales como el Fondo Monetario Internacional y El Banco Mundial.
Actualmente se ve reflejado en fuertes reducciones en el gasto público dedicado a educación con el consecuente deterioro de la enseñanza oficial.
MEOG
Estructura administrativa y distribución de competencias
No me gusta hablar mucho de estadísticas y cuadros para conocer más las políticas educativas, pero se me hizo interesante al revisar la lectura Génesis, estructuras y tendencias de los sistemas educativos iberoamericanos, en el apartado Estructura administrativa y distribución de competencias, parafraseando al autor “el modelo descentralizado federal, a nivel nacional apenas se reserva competencias en materia educativa de manera que su capacidad de toma de decisiones está limitada. Este poder recae básicamente, al menos en teoría, en los niveles regional o provincial…” para que entendiera este planteamiento también tomé los elementos de superficie, población y habitantes por kilometro cuadrado.
Así para asimilar esta cuestión, partiré de un contexto específico, la Delegación Iztapalapa lugar donde laboro, cabe señalar que la descentralización federal en esta demarcación fue un experimento que se quedó para siempre en el campo educativo.
Para empezar encontré datos interesantes sobre la superficies de cada delegación (www.df.gob.mx/wb/gdf/delegaciones_dir) donde curiosamente la de mayor superficie es la de Tlalpan y Milpa Alta, pero la que tiene mayor población de todas las delegaciones es la de Iztapalapa con 1 771 673 de habitantes en comparación con las delegaciones de mayor superficie juntando las dos a penas la población llega a 677 520, a pesar que la gente que habita en la delegación de mayor población se considera como población flotante, el tránsito de gente en este espacio geográfico es continuo (www.iztapalapa.gob.mx/index1.html) . De allí la razón por la cual se da este modelo de descentralización federal.
Yo como docente puedo decir que es la única delegación que permite realizar trámites en el campo educativo de manera rápida, más eficaz, por ejemplo, si deseo recoger órdenes de presentación, reclamar un pago indebido, o inclusive hacer trámite de beca-comisión las oficinas están cerca, lo cual permite incluso para los que trabajan dos plazas en diferentes escuelas, ir a esas oficinas en el cambio de turno y regresar a su trabajo.
Pero si se es docente en la Dirección Operativa No. 4, trabajando en la Delegación Coyoacán para hacer alguno de estos trámites antes citados, se tiene que trasladar hasta la delegación Iztacalco porque ahí se encuentra la oficina, esto se debe a que la Dirección 4 se encarga de atender 3 delegaciones a la vez: Iztacalco, Venustiano Carranza y Coyoacán. Cabe aclarar que anteriormente esta era la Dirección Operativa a la cual pertenecía Iztapalapa.
Ahora bien, si se es padre de familia que va a penas a inscribir a su hijo a primer año de primaria y no le satisface el lugar, si es de Iztapalapa no tendrá problema en acudir a la oficina que se encarga de realizar este trámite (SAID) porque está dentro de la misma delegación, en contra parte si es de Coyoacan tendrá que ir hasta la delegación Iztacalco.
Incluso docentes que laboraron en Coyoacán por circunstancias de salud pidieron licencia por Acuerdo Presidencial cuando aún Iztapalapa pertenecía a la Dirección 4, se sorprenden cuando su renovación de trabajo ahora en esta demarcación.
Es interesante como algunos resultan beneficiados por esta descentralización y como a otros les afectó esta acción de políticas educativas en el Distrito Federal, no quiero pensar ¿qué pasó a nivel nacional?
FUENTE
Ossenbach, G. et al. Cuaderno de la OEI. Educación comparada. Génesis, estructuras y tendencias de los sistemas educativos iberoamericanos. Madrid España OEI 2001.
http://www.afsedf.sep.gob.mx/principal1/index.htm (página consultada 9/nov/08 a las 10:30)
http://www.df.gob.mx/wb/gdf/delegaciones_dir (página consultada 9/nov/08 a las 10:45)
http:// www.iztapalapa.gob.mx/index1.html (página consultada 9/nov/08 a las 11:00)
Escrito por: LEÓN Ramírez Edgar Ricardo
A partir del libro de J. Gimeno Sacristán. (2005) “La educación obligatoria: su sentido educativo y social”, previamente revisado en clase me quedo con las siguientes ideas:
La Escolaridad masiva es una característica de sociedad moderna y que proporciona progreso material, de esta manera la Escolarización parece ser un fenómeno contradictorio pues se mira como capital humano necesario para la producción.
Uno de los aspectos de la escolarización es la obligatoriedad la cual inicia con la República Española en 1873 sin embargo, no se cumplió hasta el siglo XX por razones originadas por la falta de recursos económicos donde los niños tenían que trabajar y los patrones aprovechaban la situación ofreciendo mano de obra barata, así los padres incorporaban el salario infantil en sus escasos recursos económicos, es decir el salario de “los explotados”.
A lo largo de nuestro estudio longitudinal de la escolarización universal hemos observado, y lo menciona J. Gimeno (2005:20) que la escolarización se percibe desde distintas formas, según convenga a ciertos intereses como son: escolarizar para educar a los hijos, para mejora condiciones de vida, para evitar humillaciones por ser analfabetas, para evitar ser manipulado, para relacionarse con gente rica, para disfrutar del saber, para acelerar la productividad, para afianza identidades, o bien para conseguir trabajo.
La visión positivista propone 5 objetivos o fines en la educación: 1. Democracia, 2. Desarrollo de personalidad, 3. Difusión de conocimiento- cultura, 4. Insertar al sujeto al mundo y 5. La escolaridad controladora de la conducta y la disciplina.
Una de las funciones que los maestros tuvieron que desempeñar fue la función de custodia motivada por el desarrollo del comercio llevando el trabajo fuera del medio familiar, y por ejemplo los artesanos como otros oficios donde los desarrollaban en sus propias casas ya no podrían ser de esta manera, otorgándoles el cuidado y la enseñanza a los profesores o bien “padres sustitutos”.
La custodia ahora responsabilidad de los maestros delegada por los padres de familia, se traduce en una custodia ciega de una de las partes de la historia negra de la institución escolar al generarse cierto maltrato y violencia psicológica.
La escolaridad obligatoria permite el análisis longitudinal de las sociedades de todo el mundo (presente, pasado y futuro).
Dentro del proceso de Escolarización es necesario la idea o el concepto de infancia, concepto que implica el conocimiento de características de los niños puesto que no es lo mismo un niño mexicano que un niño australiano ambos tiene características y particularidades.
La conformación de identidades construye la subjetividad y permite distinguirnos unos de otros, cualidades que fomenta la escolarización. Sin embargo, para la posmodernidad no tenemos una sola identidad, tenemos tantas como los lugares en donde nos encontremos.
La docencia humaniza aunque la escuela obligatoria bebería ser sinónimo del progreso común y no antónimo dé desigualdad en todos los sentidos, el ser humano se convierte una materia prima que puede ser manipulado al antojo del dominante.
Desde mi perspectiva yo “diría ganada la apuesta por la escolaridad obligatoria, hay que luchar ahora por la batalla de la igualdad”
“La virtud más significativa que hoy desempeña la educación para todos es la inclusión” (J. Gimeno: 2005; p.64) donde nos podemos sentir como actores participantes. Sin embargo, la debilitación de cualquier proyecto se debe al incumplimiento de sus propios objetivos.
En cuanto a la Igualdad ante la diversidad o bien la diferencia ante la diversidad es necesario incluir “diversidad pedagógica”, ya que el debate de los currículos se debe a que están planteados considerando a todos los alumnos iguales en características físicas y cognitivas y aunque la escuela graduada a establecido ciertas clasificaciones a lo largo de la escolaridad como gran esfuerzo de reconocer las diferencias que en edades se pueden manifestar el problema de la igualdad brota con otras connotaciones quedando entre la ambivalencia de la educación igualitaria y el respeto a las diferencias, a la diversidad o multiculturalidad.
La estructura de la escuela pública es la igualdad, la gratuidad y la laicidad.
J. Gimeno Sacristán.(2005) La educación obligatoria: su sentido educativo y social. Tercera edición. Morata. (p.13-120)
El texto de Gabriela Ossenbach me pareció sumamente interesante, puesto que no solo deja en el aire las estadísticas, sino que las aterriza ordenándolas en el hecho histórico. Llevandonos a conocer con cifras reales el lugar que ocupa nuestro país en el ámbito educativo.
Es de gran interés observar como se han creado universidades en Iberoamérica, sus leyes en cuando educación, la libertad de enseñanza, la creación de escuelas normales, así como sus tasas de alfabetización. Todo estó relacionándolo con los movimientos sociales (revoluciones e independencias) y su efecto en América latina España y Portuga. Dentro de sus páginas hace un comparativo de los lugares que ocupa México conforme a los demás países, observando el rezago educativo que ha tenido hasta nuestros días.
En todos estos aspectos la historia de México influyó notablemante ya que las políticas educativas han variado según la forma de gobierno existente y las corrientes ideológicas de trascendencia. También en el aspecto Universal la historia ha sido de relevancia, ya que como sabemos un hecho histórico importante efecta en diversas partes del mundo (Ilustracción) provocando cambios trascendentales en el ámbito educativo.
Otro aspecto del que hace mención la lectura, fue el de la Secularización de los sistemas educativos y la libertad de enseñanza, comprender la influencia tan grande del clero dentro de la eduación y los cambios que ha generado en las leyes educativas de nuestro país.
Al revisar en la clase pasada la evolución histórica de los Sistemas Educativos En Iberoamérica, me llamó la atención como en nuestro país, a partir de los movimientos de Independencia y Revolución, se ha ido modificando la visión y los propósitos de la escolarización. Una de las fuentes importantes a revisar para comprender las transformaciones en el sistema educativo en México es la modificación que a lo largo de la historia ha tenido el artículo tercero Constitucional. Consultando a MENESES , 1999 se han construido cinco versiones distintas de dicho artículo, lo cual ha llevado a la implantación de distintos proyectos educativos.
La primera versión está plasmada en la Carta Magna de 1857 “La enseñanza es libre. La ley determinará qué profesiones necesitan título para su ejercicio y con qué requisitos debe expedirse”. Entre los años 1861 y 1906 se promulgaron varias leyes reglamentarias que legislaban la gratuidad y obligatoriedad, así como la prohibición de la instrucción religiosa y de cualquier culto, pero ordenaban la enseñanza de la moral.
La segunda versión fue promulgada en la Constitución de 1917, señalando “La enseñanza es libre; pero será laica la que se dé en los establecimientos oficiales de educación, lo mismo que la enseñanza primaria, elemental y superior, que imparta en los establecimientos particulares. Ninguna corporación religiosa ni ministro de culto alguno podrá establecer o dirigir escuelas de instrucción primaria. Las escuelas primarias sólo podrán establecerse sujetándose a la vigilancia oficial. En los establecimientos oficiales se impartirá gratuitamente la enseñanza primaria”
La tercera versión fue aprobada por el Senado en 1934 y publicada en el diario oficial en 13 de diciembre de 1934. “La educación que imparta el Estado será socialista y, además de excluir toda doctrina religiosa, combatirá el fanatismo y los prejuicios, para lo cual la escuela organizará sus enseñanzas y actividades en forma que permita crear en la juventud un concepto racional y exacto del universo y de la vida social”. En este documento se indicaba que solo el Estado impartiría educación primaria, secundaria y normal y en el caso que se diera autorización a particulares para ejercer, se tendrían que acatar a las normas de abstenerse de tener vínculos con asociaciones religiosas, por lo que el Estado era el único que podría autorizar o promover el funcionamiento de planteles particulares.
La cuarta modificación se promulgó en 1946 y estuvo vigente durante 47 años. “la educación que imparte el estado tenderá a desarrollar armónicamente todas las facultades del ser humano y fomentará en él, a la vez, el amor a la Patria y la conciencia de la solidaridad internacional, en la independencia y la justicia”. Garantizada por el artículo 24 la libertad de creencias por lo que se mantendrá ajena a cualquier doctrina religiosa. a) Será democrático. b) Será nacional. y c)Contribuirá a la mejor convivencia humana. En esta versión aunque se mantiene la posición de que las corporaciones religiosas no pueden intervenir en planteles que impartan educación primaria, secundaria y normal ya no se mantiene una posición tan radical en cuanto al laicismo.
Después de 47 años se propuso entre 1992 y 1993 una reforma al artículo el cual se acompañó de la promulgación de la ley general de educación y señala “Todo individuo tiene derecho a recibir educación. El estado impartirá educación preescolar, primaria y secundaria. La educación primaria y la secundaria son obligatorias. La educación que imparta el Estado tenderá a desarrollar armónicamente todas las facultades del ser humano y fomentará en él, a la vez, el amor a la Patria y la conciencia de la solidaridad internacional, en la independencia y en la justicia.”
En sus diversos apartados menciona: a) Garantiza la libertad de creencias pero será laica en cuanto a que se mantiene ajena a cualquier doctrina religiosa. b) Se basa en el progreso científico señalando que la educación será democrática, nacional y contribuirá a la mejor convivencia humana. c) El ejecutivo federal determina los planes y programas de estudio. d) La educación que imparta el estado es gratuita. e) El estado promoverá y atenderá todos los tipos y modalidades educativos –incluyendo el superior-. f) Los particulares podrán impartir educación en todos sus tipos y modalidades. g) El congreso de la Unión, expedirá las leyes necesarias, destinadas a distribuir la función social educativa entre la Federación, los Estados y los Municipios, a fijar aportaciones económicas y a señalar las sanciones a los funcionarios que no cumplan o hagan cumplir las disposiciones o que las infrinjan.
Las diversas modificaciones que ha tenido el artículo tercero constitucional a lo largo de la historia, ha implicado una serie de transformaciones sobre todo a nivel conceptual de las finalidades de la educación, sin embargo, como docentes de educación básica no analizamos los alcances que estas transformaciones tienen en el cambio de paradigmas educativos.
Del texto de Gabriela Ossenbach quiero destacar dos cosas en primera el papel de México en la consolidación de los sistemas educativos incipientes que se nota en la Constitución y el artículo 3 donde se declara la libertad de enseñanza y es un documento adelantado a su tiempo, también la creación del primer congreso higiénico pedagógico México. Ante estos eventos se nota la como méxico estuvo a la vanguardia en lo referido a sentar las bases de los sistemas educativos a nivel Latinoamérica.
El caso del gobierno socialista ---a partir de la revolucion de 1959--- de Cuba llamó mucho mi atención pues desde el capitulo 1 se menciona como la excepción a las reformas educativas en Latinomérica, con este gobierno apareció una urgente campaña de alfabetización que se enfocó a los adultos, cubrio las zonas rurales, impulsó la educación técnica, politécnica y preescolar en un modelo de control total del Estado, un sistema nacional único, gratuito y con nacionalización de la enseñanza privada.
Se menciona en el capitulo siguiente (y puede observarse en los gráficos) que Cuba es de los paises que más invirtió en educación, y todo ello dio como resultado la erradicación total del analfabetismo en aquel país. Asi que hablando en términos de eficiencia (funcionamiento del sistema) y eficacia (resultados), dos de los términos empleados en los reportes que reunió la Organización de Estados Iberoamericanos en los noventas; Cuba es de los pocos países que lograron ese objetivo.
Noté que México y Cuba tienen semajanza en cuanto a la concepcion de la educacion superior, pues mientras la mayoría de los paises la dividen en universitaria y No universitaria, en nuestro país no se hace esa distinción, pero a diferencia de Cuba, el SEN mexicano da a las universidades la facultad de educar, investigar y difindir la cultura, respeta la libertad de cátedra y discusión de las ideas, ambitos que considero valiosisimos para un ideal educativo; pues en el sistema cubano la finalidad de la escuela superior es la formacion de espacialistas, lo que creo acota las posibilidades de un acceso al conocimiento universal.
Gabriela Ossenbach presenta un marco general que permite la comprensión de la evolución histórica de los sistemas educativos iberoamericanos (A. Latina, España y Portugal).
Considera de suma importancia la influencia de los movimientos de independencia como impulsores de la transformación social en America Latina y por su puesto en México.
La concepción de Estado que se establece en ese momento se base en los principios de la igualdad y la libertad (Revolución Mexicana)implicando la formación de un nuevo ciudadano que cuenta con derechos y deberes, uno de esos derechos era y sigue siendo el derecho a la educación (impartida por un sistema educativo público) sin dejar fuera el reconocimiento de nuevos valores nacionales. Dicho de esta manera el papel de la Educación, la Pedagogía, el currículo, la idea de Estado-Nación se hicieron presente en las Reformas Educativas.
La reforma integrales y secularizadoras de las universidades coloniales cambiaron (por ejemplo en México) de ser La Real y Pontificia Universidad de México (1833) a la Universidad Nacional de México (1910).
Aunque“…una profunda reforma secularizadora por parte del Marqués de Pombal en 1772, reforma que había sido percibida por la temprana expulsión de los jesuitas de los territorios lusos en 1959. Portugal fue, mediante estas reformas, el primer país del área iberoamericana en crear un sistema estatal y centralizado de enseñanza que abarcaba no sólo a la universidad, sino también a la enseñanza primaria y secundaria.” (Ossenbach,2001,P.18)
Las leyes más importantes que apoyaron las reformas de secularización de los sistemas públicos de enseñanza en México fueron: En 1867, la Ley orgánica de Instrucción Pública, excluye toda enseñanza religiosa de escuelas Oficiales, tiempo después la Revolución Mexicana y como resultado la constitución de 1917 en el articulo 3°: la educación es laica, gratuita y obligatoria.( Aunque el Laicismo iniciado desde 1833 con Valencia Gómez Fías), y finalmente su contradicción en 1992-1993, al desaparecer la restricción de la Iglesia en la creación de escuelas particulares.
Ossenbach, Gabriela (2001) Génesis Histórica de los Sistemas Educativos s, en Ossenbach, G. y otros, Génesis, estructuras y tendencias de los sistemas educativos iberoamericanos. Madrid: Organización de Estados Iberoamericanos, pp. 13 – 60
Hola colegas:Aquí el sitio donde pueden revisar sus trabajos. Aún es un sitio en construcción. Solo entren a los trabajos del curso.Espero sus comentarios en este mismo espacio.
htt://sites.google.com/site/politicayeducacion
¡Por fin pude subir mi foto!
compañeros les escribo para mandarles información sobre mi proyecto de tesis. pretendo realizar un programa de intervención para mejorar la comprensión de textos científicos a alumnos de de segundo semestre de de la carrera de psicología educativa de la UPN. Por esto mismo, en el ensayo que estoy realizando para la clase trato de buscar las conexiones entre el proceso de escolarización en México y las teorías pedagógicas que sivieron de sustento al curriculum escolar. Muy posiblemente esta investigación no la pueda aplicar directamente para mi proyecto de tesis actual, pero es pero seguir trabajando en ella para desarrollarla en una posterior investigación.
El libro de Gabriela Ossenbach, Educación comparada, nos da una visión sobre la educación y sus fines en Iberoamérica, así como también, señala la importancia que ha tenído México en latinoamérica, debído a sus movimientos sociales.
En lo particular me pareció sumamente interesante el capitulo
2, donde nos habla sobre los principios y objetivos de la educación (obligatoridad, laicidad,libertad, gratuidad y derecho a la educación), puesto muchas veces dentro del aula se llevan acabo todos estos aspectos pero nunca los meditamos y nos damos cuenta de su proceso histórico-social.
Otro aspecto que considero relevante es la conexión del sistema educativo y el sistema social, considerando que la interacción educación sociedad es inevitable y que se concibe como una parte de esa sociedad, y a su vez la sociedad de esa educación, por lo cual debe responder a las demandas de los sistemas económicos-productivos y de sus respectivas sociedades. Sin embargo en nuestro país se han llevado acabo importantes cambios educativos como son los proyectos y algunas escuelas a nivel terminal, donde se pretende preparar al joven para poder ingresar al campo laboral, estos cambios dentro de la educación al docente nos pone en un dilema, por que algunas veces no estan bien planeados y no se sabe que finalidad se persigue, podiendonos en un dilema, si buscar la calidad ó cantidad, ya que dentro de las escuelas se deja a un lado a estos fines y solo se busca esa cantidad por diversas razones (SENEVAL, PISA, Carrera Magisterial, entre otros.
En el texto de Javier M. Valle nos habla de cómo los sistemas educativos están conformados según la legislación. Sin embargo, como en muchas ocasiones esto dista mucho de la realidad, ya que una cosa es lo que este escrito y otra cosa es lo que se hace. Podemos ver, por ejemplo, que la descentralización en pariencia esta en México, sin embargo, funciona como una estrcuctura centralizada, ante esto, me cuestiono, cómo podemos avanzar en términos de implementar la reforma de secundaria(2006), si sólo una élite es lo que controla esto, cuestión paradoja que la reforma plantea en sus propuestas, en donde indica la importancia de los actores (maestros y alumnos), pero qué voz es la que se les está dando a éstos, si por otra parte, se les trata como sujetos pasivos
Estimados compañeros: para complementar la sesión del próximo Lyotard, lean el texto sobre "La Práctica de la Filosofía como principio de una docencia dialógica", el cual ya pueden consultar en la página del seminario: http://sites.google.com/site/politicayeducacion
Comparación de los planes educativos para primaria.
Plan y programas de estudio 1993 vs. Plan de estudios 2009
El objeto principal del presente trabajo es realizar una comparación entre el Plan y programas de estudio 1993 de educación primaria y el plan piloto 2009 para el mismo nivel académico.
El plan 1993 plantea los propósitos del currículo de la siguiente manera, que los niños:
• Adquieran y desarrollen las habilidades intelectuales (la lectura y la escritura, la expresión oral, la búsqueda y selección de información, la aplicación de las matemáticas a la realidad) que les permitan aprender permanentemente y con independencia, así como actuar con eficacia e iniciativa en las cuestiones prácticas de la vida cotidiana.
• Adquieran los conocimientos fundamentales para comprender los fenómenos naturales, en particular los que se relacionan con la preservación de la salud, con la protección del ambiente y el uso racional de los recursos naturales, así como aquellos que proporcionan una visión organizada de la historia y la geografía de México
• Se forman éticamente mediante el conocimiento de sus derechos y deberes y la práctica de valores en su vida personal, en sus relaciones con los demás y con integrantes de la comunidad nacional.
• Desarrollen actitudes propicias para el aprecio y disfrute de las artes y del ejercicio físico y deportivo. (Plan y programas de estudio,1993, p.13)
Uno de los propósitos centrales del plan y programas de estudio es:
1. Estimular las habilidades que son necesarias para el aprendizaje permanente.
2. la adquisición de conocimientos esté asociada con el ejercicio de las habilidades intelectuales y de reflexión.
Se plantea la tesis de que no puede existir una sólida adquisición de conocimientos sin la reflexión sobre su sentido, así como tampoco es posible el desarrollo de habilidades intelectuales si éstas no se ejercen en relación con conocimientos fundamentales (Plan y programas de estudio, 1993, p.14).
Los propósitos para los alumnos del plan 2009 son los siguientes:
• Utiliza el lenguaje oral y escrito para comunicarse con claridad y fluidez e interactuar en distintos contextos sociales y culturales. Además posee las herramientas básicas para comunicarse en una lengua adicional.
• Argumenta y razona al analizar situaciones, identifica problemas, formula preguntas, emite juicios, propone soluciones y toma decisiones. Valora los razonamientos y la evidencia proporcionada por otros y puede modificar, en consecuencia, los propios puntos de vista.
• Busca, selecciona, analiza, evalúa y utiliza la información proveniente de diversas fuentes.
• Interpreta y explica procesos sociales, económicos, financieros, culturales y naturales para tomar decisiones individuales o colectivas, en función del bien común.
• Conoce y ejerce los derechos humanos y los valores que favorecen la vida democrática, actúa en y pugna por la responsabilidad social y el apego a la ley.
• Asume y practica la interculturalidad como riqueza y forma de convivencia en la diversidad social, étnica, cultural y lingüística.
• Conoce y valora sus características y potencialidades como ser humano; sabe trabajar en equipo; reconoce, respeta y aprecia la diversidad de capacidades en los otros, y emprende y se esfuerza por lograr proyectos personales o colectivos.
• Promueve y asume el cuidado de la salud y del ambiente, como condiciones que favorecen un estilo de vida activo y saludable.
• Aprovecha los recursos tecnológicos a su alcance, como medios para comunicarse, obtener información y construir conocimiento.
• Reconoce diversas manifestaciones del arte, aprecia la dimensión estética y es capaz de expresarse artísticamente. ( plan de estudios 2009, etapa de prueba, p. 39)
Los retos centrales en el plan 2009 son; elevar la calidad y en incorporar al currículo y a las actividades cotidianas: la renovación de los contenidos de aprendizaje y nuevas estrategias didácticas, el enfoque intercultural, el uso de las tecnologías de la información y la comunicación como apoyo para la enseñanza y el aprendizaje; el aprendizaje de una lengua materna, sea lengua indígena o español, y una lengua adicional (indígena, español o inglés).
Dos puntos esenciales del plan 2009 son:
• La articulación de la educación básica, es decir integrar los niveles de preescolar, primaria y secundaria.
• Se plantea el desarrollo de competencias como propósito educativo central.
El análisis anterior es esencial para identificar la diferencia medular entre el plan 1993 y el plan 2009, dado que este último es un modelo basado en competencias, así pues no busca la reflexión, en cambio la movilización de saberes( saber hacer con saber y con conciencia del impacto de ese hacer).
En la presente comparación podemos observar el cambio del modelo taylorista al modelo toyotista, por tanto observamos que el modelo educativo llamado: “Alianza por la calidad de la educación” sigue al pie de la letra los intereses económicos, es un proyecto educativo de estado empresarial, y no busca el desarrollo de la reflexión o de la concientización del alumno, en cambio focaliza sus fines en una capacitación de futuros trabajadores al servicio de las empresas.
Gabriela Ossenbach S. Génesis, histórica de los sistemas educativos.
la autora plantea que las revoluciones liberales y los movimientos de de independencia americanos, otorgaron a la instrucción pública un gran protagonismo en la transformación de la sociedad. el nuevo fundamento jurídico del Estado, basado en los principios de igualdad y libertad, implicaba necesariamente una formación acorde de los ciudadanos en los nuevos valores, deberes y derechos.
¿Esta situación también contemplo a las personas con discapacidad?
Dado que, por mi desarrollo profesional, tengo un interés específico hacia la educación de las personas con discapacidad, he buscado información relativa al proceso de escolarización de los mismos con el pópósito de analizar las causas que actualmente nos han llevado a incluirlos en el sistema educativo regular por lo que en varios espacios iré planteando este desarrollo histórico.
Es un hecho que, aún en la actualidad, y a pesar de estar los alumnos con discapacidad integrados en las escuelas regulares, muchas personas entre ellos algunos maestros y médicos consideran que la educación regular no es para las personas con discapacidad, que obstaculizan los procesos educativos ya que no se tiene la preparación para darles respuesta planteando la opción de instituciones independientes para los mismos.
la educación de las personas con discapacidad por lo general se caracteriza en tres periodos históricos:
a) tiempos primitivos y antiguos ( de 1550 a.C. hasta el 476 d.C.
b)La edad media de los años 500-600 a 1500 de nuestra era.
c) el periodo moderno después de 1400-1500.
a)
Reproduzco a continuación algunas ideas sobre el posmodernismo, que quizas puedan ayudarles a clarificarlo:
El posmodernismo surge cuestionando el "continuismo" y los mapas cognitivos de la modernidad, al mismo tiempo que impugnan sus perspectivas de progreso y desarrollo como elementos que constituyen y definen al futuro; construye sus discursos acentuando los elementos de crisis y desencanto de la modernidad. Sin homogeneidad en los planteamientos y cuestionando las posibilidades mismas de homogeneización cultural, incluyen perspectivas tanto progresistas como conservadoras que permean los campos artísticos y académicos, pero tambien los estilos arquitectónicos y diversos posicionamientos socioculturales. Se distinguen cuatro grandes perspectivas:
1. la posmodernidad como modernidad incompleta
2. la posmodernidad como fragmentación ---aqui se encuentran los planteamientos de Jean Francois Lyotard---
3. la posmodernidad como hibridación
4. la posmodernidad como crítica a la modernidad desde compromisos que tratan de evitar sus efectos devastadores en lo ecológico, social y cultural.
Valenzuela, J. (2003) Los estudios culturales en méxico. México. FCE
Lyotard, J. (2005) La posmodernidad (explicada a los niños). Barcelona. Gedisa
El libro de Gabriela Ossenbach, Educación comparada en el capitulo 2 Estructura y organización de los sistemas educativos iberoamericanos. De Javier M. Valle.
Se describen los sistemas educativos, como están conformados según la legislación vigente para cuando se publico el libro (2001).
En un primer apartado se señalan los principios y objetivos generales de la educación, como son: laicismo, gratuidad, derecho a la educación, igualdad de oportunidades, flexibilidad, atención a la diversidad, educación permanente y abierta y por último una conexión entre el sistema educativo, con el que forma parte, el sistema social, reflejados en objetivos generales que consideran al ser humano como realidad individual y contextual, en una estructura que permita hacer efectivos y alcanzables de la mejor forma posible.
En los apartados siguientes se hace un esfuerzo por recuperar las reformas llevadas acabo en los años 80 y principios de los 90 reflejadas en los diferentes niveles de enseñanza: La atención a la escolarización preescolar (todavía en relativas carencias); La extensión a la obligatoriedad escolar en educación básica, no solo la educación primaria sino la educación secundaria, poniendo énfasis en sectores de la población marginal. La enseñanza post-obligatoria se hace presente de acuerdo a las necesidades del mercado de trabajo (impuestas en parte por la coyuntura socio-laboral). Con respecto a la educación superior se intenta la búsqueda de formulas apropiadas de ingreso que adecuen de forma justa su oferta y demanda, sin violar el principio de igualdad de oportunidades.
Dicha panorámica nos permite la interpretación y lectura del proceso de escolarización en nuestro país teniendo como referencia el resto de Iberoamérica, cabe remarcar que es importante la actualización de la información estadística para una mejor explicación.
MEOG
Sobre los últimos dos capítulos que hemos leído, La génesis histórica de los sistemas educativos de Gabriela Ossenbach S. y Estructura y organización de los sistemas educativos iberoamericanos de Javier M. Valle
El texto de Ossenbach nos habla de la evolución del sistema educativo tanto de los países de América Latina como de España y Portugal. Ha sido interesante conocer semejanzas y diferencias de cómo se han ido dando estos procesos desde el siglo XIX y que fue por las revoluciones y movimientos de independencia de los países mencionados. Ossenbach (2001) menciona que los fundamentos del Estado liberal fue lo que dio pie al sistema escolar y el cual estaría garantizada por el Estado gracias a la organización del sistema escolar público, el cual inicialmente estuvo enfocado a la enseñanza básica, primaria o elemental.
Pero bajo que métodos se regían esta propuesta, para la primera mitad del siglo XIX fue el método lancasteriano que en el caso específico de México fue establecido en el años de 1822 y básicamente consistía en la enseñanza mutua donde se dividían a los escolares en grupos de diez y los alumnos de mayor edad y adelanto, llamados monitores, eran quienes instruían a los más pequeños y menos avanzados. Es importante recordar que este método tuvo su origen en Inglaterra.
Durante la segunda mitad del siglo XIX y a raíz de la inestabilidad política y la falta de recursos económicos fueron causas por las que se detuvieron los proyectos sobre el sistema público de enseñanza, y es a finales del siglo cuando los países exportan materia prima mejorando de esta forma su situación económica.
Posteriormente cuando se da la consolidación del Estado liberal se da el proceso de centralización, donde se consenso que el Estado sería el que daría estabilidad, progreso y orden. En los diversos países se generaron leyes para la estructura básica del sistema escolar. Este proceso que se da, se le nombra en el texto como secularización del Estado, y aún con conflictos en los países se logra establecer la s leyes dando énfasis a la enseñanza elemental “Se garantiza formalmente la igualdad de oportunidades educativas y se introducen mayoritariamente los principios de gratuidad y obligatoriedad de la educación primaria, asumiendo el Estado la función de organizar el sistema escolar (Estado docente) y dando lugar a la creación de un aparato administrativo estatal…” (Ossenbach, 2001, 21)
Los países Latino Americanos (Chile, México, Venezuela, Uruguay, Guatemala, Honduras, Argentina, El Salvador, Costa Rica, Paraguay, Rep. Dominicana, Brasil, Nicaragua, Puerto Rico, Cuba, Colombia, Panamá, Perú, Ecuador, y Bolivia), así como España y Portugal crearon sus leyes generales de educación. Para el caso de México en 1867 encontramos la Ley Orgánica de Instrucción Pública; promulgada por Juárez, y lo que esta ley reglamentaba en el artículo 3º que la enseñanza elemental libre, gratuita para los pobres y obligatoria desde los cinco años. Un detalle importante en los cambios que se han ido dando a estas leyes para el caso de México es con respecto a la implantación del laicismo de lo cual se hace mención en el texto “Durante la Revolución Mexicana, la Constitución de 1917 decretó el laicismo incluso en las escuelas particulares, negándosele a la iglesia no sólo la creación de centros escolares, sino incluso su propia personalidad jurídica. Esta situación sólo cambió en 1992-93, al reformarse dichos preceptos constitucionales y normalizarse las relaciones entre México y la Santa Sede” (Ossenbach, 2001, 25)
Ya se mencionó que para el caso de México en el año 1867 es por medio de la ley orgánica que se establece la obligatoriedad y gratuidad de la educación básica, pero como esto ha ido modificándose lo podemos ver en la constitución de 1917 y los cambios que menciona Ossenbach (2001) en 1992 y 1993.
En la constitución de 1917 podemos encontrar que en el Artículo 3º dice:
La educación que imparta el Estado - Federación, Estados, Municipios - tenderá a desarrollar armónicamente todas las facultades del ser humano y fomentará en él, a la vez, el amor a la Patria y la conciencia de la solidaridad internacional, en la independencia y en la justicia.
I. Garantizada por el artículo 24º la libertad de creencias, el criterio orientará a dicha educación, se mantendrá por completo ajeno a cualquier doctrina religiosa y basado en los resultados del progreso científico, luchará contra la ignorancia y sus efectos, las servidumbres, los fanatismos y los prejuicios.
a. será democrática, considerando a la democracia no solamente como una estructura jurídica y un régimen político, sino como un sistema de vida fundado en el constante mejoramiento económico, social y cultural del pueblo.
b. será nacional, en cuanto - sin hostilidades ni exclusivismos - atenderá a la comprensión de nuestros problemas, al aprovechamiento de nuestros recursos, a la defensa de nuestra independencia política, al aseguramiento de nuestra independencia económica y a la continuidad y acrecentamiento de nuestra cultura, y
c. contribuirá a la mejor convivencia, tanto por los elementos que aporte a fin de robustecer en el educando, junto con el aprecio para la dignidad de la persona y la integridad de la familia, la convicción del interés general de la sociedad, cuanto por el cuidado que ponga en sustentar los ideales de fraternidad e igualdad de derechos de todos los hombres, evitando los privilegios de razas, de sectas, de grupos, de sexos o de individuos.
II. Los particulares podrán impartir educación en todos sus tipos y grados. Pero por lo que concierne a la educación primaria, secundaria y normal (y a la de cualquier tipo o grado, destinada a obreros y a campesinos) deberán obtener previamente, en cada caso, la autorización expresa del poder público. Dicha autorización podrá ser negada o revocada, sin que contra tales resoluciones proceda juicio o recurso alguno.
III. Los planteles particulares dedicados a la educación en los tipos y grados que específica la fracción anterior, deberán ajustarse, sin excepción, a lo dispuesto en los párrafos inicial, I y II del presente artículo y, además, deberán cumplir los planes y programas oficiales.
IV. Las corporaciones religiosas, los ministros de cultos, las sociedades por acciones que, exclusiva o predominantemente, realicen actividades educativas, y las asociaciones o sociedades ligadas con la propaganda de cualquier credo religioso, no intervendrán en forma alguna en planteles en que se imparta educación primaria, secundaria y normal, y la destinada a obreros y campesinos.
V. El Estado podrá retirar, discrecionalmente en cualquier tiempo, el reconocimiento de validez oficial a los estudios hechos en planteles particulares.
VI. La educación primaria será obligatoria.
VII. Toda la educación que el Estado imparta será gratuita.
VIII. El Congreso de la Unión, con el fin de unificar y coordinar la educación en toda la República, expedirá las leyes necesarias destinadas a distribuir la función social educativa entre la Federación, los Estados y los Municipios, a fijar las aportaciones económicas correspondientes a ese servicio público y a señalar las sanciones que no cumplan o no hagan cumplir las disposiciones relativas, lo mismo que a todos aquellos que las infrinjan.
Con respecto a la los cambios que se dan en 1992-1993 al artículo 3º durante la presidencia de Salinas de Gortari; como parte de los propósitos que se perseguían era el de consagrar el derecho a la educación, precisar la obligación del Estado de impartir educación preescolar y secundaria, además de primaria; establecer la obligatoriedad de la secundaria, garantizar la vigencia del carácter nacional que debe tener la educación y terminar con la situación jurídica que afectaba a los miembros de la sociedad civil dedicados a ofrecer servicios educativos de tipo privado. Es el 4 de marzo de 1993, se declara la reforma al artículo para quedar de la manera siguiente:
Todo individuo tiene derecho a recibir educación. El Estado - Federación, Estados y Municipios - impartirá educación preescolar, primaria y secundaria. La educación primaria y la secundaria son obligatorias.
La educación que imparta el Estado tenderá a desarrollar armónicamente todas las facultades del ser humano y fomentará en él, a la vez, el amor a la Patria y la conciencia de la solidaridad internacional, en la independencia y en la justicia.
I. Garantizada por el artículo 24 la libertad de creencias, dicha educación será laica y por tanto, se mantendrá por completo ajena a cualquier doctrina religiosa.
II. El criterio que orientará a esa educación se basará en los resultados del progreso científico, luchará contra la ignorancia y sus efectos, las servidumbres, los fanatismos y los prejuicios.
III. Para dar pleno cumplimiento a lo dispuesto en el segundo párrafo y en la fracción II, el ejecutivo federal determinará los planes y programas de estudio de la educación primaria, secundaria y normal para toda la República. Para tales efectos, el ejecutivo federal considerará la opinión de los gobiernos de las entidades federativas y de los diversos sectores sociales involucrados en la educación, en los términos que la ley señale.
IV. Toda la educación que el Estado imparta será gratuita.
V. Además de impartir la educación preescolar, primaria y secundaria, señaladas en el primer párrafo, el Estado promoverá y atenderá todos los tipos y modalidades educativos, incluyendo la educación superior, necesarios para el desarrollo de la nación, apoyará la investigación científica y tecnológica, y alentará el fortalecimiento y difusión de nuestra cultura.
VI. los particulares podrán impartir educación en todos sus tipos y modalidades. En los términos que establezca la ley, el Estado otorgará y retirará el reconocimiento de validez oficial a los estudios que se realicen en planteles particulares. En el caso de la educación primaria, secundaria y normal, los particulares deberán:
a. Impartir la educación con apego a los mismos fines y criterios que establecen el segundo párrafo y la fracción II, así como cumplir los planes y programas a que se refiere la fracción III.
b. Obtener previamente, en cada caso, la autorización expresa del poder público, en los términos que establezca la ley.
VII. Las universidades y demás instituciones de educación superior a las que la ley otorgue autonomía tendrán la facultad y la responsabilidad de gobernarse a sí mismas; realizarán sus fines de educar, investigar y difundir la cultura de acuerdo con los principios de este artículo, respetando la libertad de cátedra e investigación y de libre examen y discusión de las ideas; determinarán sus planes y programas; fijarán los términos de ingreso, promoción y permanencia de su personal académico, y administrarán su patrimonio. Las relaciones laborales, tanto del personal académico como del administrativo, se normarán por el apartado A del artículo 123 de esta Constitución, en los términos y modalidades que establezca la ley federal del trabajo conforme a las características propias de un trabajo especial, de manera que concuerden con la autonomía, la libertad de cátedra e investigación y los fines de las instituciones a que esta fracción se refiere.
El Congreso de la Unión, con el fin de unificar y coordinar la educación en toda la República, expedirá las leyes necesarias, destinadas a distribuir la función social educativa entre la federación, los estados y los municipios, a fijar las aportaciones económicas correspondientes a ese servicio público y a señalar las sanciones aplicables a los funcionarios que no cumplan o no hagan cumplir las disposiciones relativas, lo mismo que a todos aquellos que las infrinjan.
Parte de los cambios e innovaciones que se dieron junto con los procesos de la escolarización es la formación de maestros dando pie al surgimiento de las escuelas normales que difundían métodos de enseñanza.
Durante la primera mitad del siglo XX nos encontramos con la depresión mundial económica de 1929, encontramos clases medias favorecidas, surgimiento de grupos obreros surge el fenómeno de la “masa social”. Se menciona que uno de los fenómenos del periodo está ligado con el acceso al sistema escolar aumentando las cifras de la escolarización en los países de América Latina pero más en los medios urbanos y no en los rurales.
Ossenbach, Gabriela (2001) Génesis Histórica de los Sistemas Educativos s, en Ossenbach, G. y otros, Génesis, estructuras y tendencias de los sistemas educativos iberoamericanos. Madrid: Organización de Estados Iberoamericanos, pp. 13 – 60
http://biblioweb.dgsca.unam.mx/diccionario/htm/articulos/sec_4.htm
A manera de ficha textual sobre el segundo capítulo:
Encontramos como principios fundamentales de los sistemas educativos: “…derecho a la educación… obligación ineludible del Estado de hacerse cargo de la educación… participación de la sociedad civil en las cuestiones educativas… igualdad de oportunidades… obligatoriedad de la educación básica… flexibilidad de sus sistemas de enseñanza… concepción de la educación como un proceso permanente y abierto…” (Valle, 2001, 62)
Los objetivos generales de la educación: “El ser humano como realidad individual… El ser humano como realidad contextual…” (Valle, 2001, 71)
Respecto a las estructuras administrativas, el autor establece que los niveles estructurales los entenderá en su estudio comparativo como: “unidades de análisis político – administrativas… dejando de lado otras más abstractas, relacionadas con la cultural, la etnia, la lengua, etc.” (Valle, 2001, 75)
Tenemos cuatro niveles “nivel nacional en relación al ámbito político – administrativo… que se define para un espacio geográfico determinado y constituye una unidad política completamente independiente… El nivel regional… para unidades político – administrativas con personalidad jurídica propia y potestad legislativa… el nivel provincial estará referido a las unidades administrativas existentes dentro del nivel regional… el nivel municipal incluye las localidades y otras entidades territoriales subordinadas…” (Valle, 2001, 75)
“El modelo de estructura administrativa del ámbito educativo depende del modelo de estructura administrativa general diseñado para ejecutar la política en cada país… la clave para entender los diferentes modelos de administración de los sistemas educativos hay que buscarla en la organización política general, la cual está influida, a su vez, por numerosos factores de tipo geográfico, socio-demográfico, histórico, ideológico, político…” (Valle, 2001, 76)
“El primer modelo, el que presenta una mayor descentralización en su administración educativa, es el modelo descentralizado federal… Siguiendo en orden decreciente en cuanto al grado de descentralización, nos encontramos con el modelo de descentralización intermedia… El siguiente modelo que se encuentra entre los países de estudio es el centralizado, aunque hay que distinguir entre el modelo centralizado con tendencia a la descentralización y modelo centralizado en sentido estricto… Por último el modelo centralizado.” (Valle, 2001, 78)
Con respecto a la estructura institucional, en general la organización de los sistemas educativos los encontramos de la siguiente forma “el nivel Pre-primaria… Después el nivel de Enseñanza Primaria… Posteriormente la Enseñanza Secundaria… Por último, el nivel superior que puede incluir enseñanzas universitarias y no universitarias.” (Valle, 2001, 87)
La Pre-primaria: “…con una doble finalidad, más social que educativa… preparar para la escolarización obligatoria… paliar el problema social de decantación en los niños de madres trabajadoras” (Valle, 2001, 88) “En lo que respecta al currículo… se organiza en grandes “áreas”, “dominios”, “bloques” o “unidades” que persiguen de forma interdisciplinario y flexible el alcance de los objetivos propuestos” (Valle, 2001, 94)… sobre la metodología “centrada en el propio alumno… ésta se articula a partir de la actividad que aquél desarrolle… se basa en la organización de experiencias concretas que sirvan al alumno para interactuar de forma significativa con la realidad más próxima…” (Valle, 2001, 95) La evaluación “de forma individualizada, sujeta a la propia evolución del niño… El instrumento que mayormente se menciona es la observación… En algunos países (como es el caso de Chile) redescriben instrumentos bastante estructurados de observación (escalas de observación, listas de control, escalas de apreciación, etc.)” (Valle, 2001, 96)
Escolarización obligatoria: el objetivo más general “ofrecer una formación básica (elemental o general, según las formulaciones) que constituya el acervo cultural mínimo indispensable de todo ciudadano” (Valle, 2201, 97) “los que se repiten con más insistencia son: la adquisición de habilidades instrumentales elementales, la comprensión de fenómenos naturales y de procesos históricos generales, el desarrollo psico-físico en condiciones de salud, la apreciación de los valores sociales compartidos nacionalmente y la participación social desde el respeto a la pluralidad.” (Valle, 2001, 98) con respecto a su duración de acuerdo con cada país las edades oscilan entre los 4, 5 y 6 años y hasta los 15, 16 y 17 años. La duración habitual es de 6 grados, pero recordemos que cada país tiene sus diferencias al respecto. Lo mismo sucede con el currículo sin embargo se encuentran algunas situaciones similares “Generalmente la organización curricular sigue un criterio globalizador, interrelacionando los distintas áreas de conocimiento necesari8as a estas edades” (Valle, 2001, 101)
Educación secundaria: “Su currículo… Entre los contenidos que componen la parte común siguen teniendo gran peso la Lengua Castellana y las Matemáticas, aunque lo han ido perdiendo a medida que van cogiendo fuerza algunas otras áreas… fenómenos sociales o naturales…” (Valle, 2001, 104)
Educación postobligatoria, tenemos una rama académica y una rama técnico – profesional.
La primera rama tiene una estructura en la mayoría de los países “… de 3 años de duración… Los contenidos en esta rama académica supone una profundización científica respecto a los contenidos ofrecidos en la enseñanza obligatoria, con el objetivo de sentar las bases de conocimiento y de destrezas intelectuales que preparen para el ingreso en las distintas opciones de la Enseñanza Superior.” (Valle, 2001, 106)
La segunda rama “se orienta a la capacitación laboral y su diversificación intenta ajustarse a las necesidades del sistema económico – productivo” (Valle, 2201, 107)
Educación superior: “La Universidad es, por antonomasia, la encargada de ofrecer la Enseñanza Superior Universitaria en todos los países. “ (Valle, 2001, 108) respecto a los objetivos tenemos dos grupos, uno de ellos hacia la “cualificación profesional especializada de los individuos” y el otro grupo hacia “el avance del conocimiento mediante la investigación científica” (Valle, 2001, 109)
Valle, Javier (2001) Estructura y organización de los sistemas educativos iberoamericanos, en Ossenbach, G. y otros, Génesis, estructuras y tendencias de los sistemas educativos iberoamericanos. Madrid: Organización de Estados Iberoamericanos, pp. 61 – 165
Después de leer el texto de Jean Francois Lyotar, me surgieron varias dudas respecto al tema de la modernidad y postmodernidad, pero al llegar a la explicación realizada por el profesor fue mucho más sencillo.
Comenzando desde el hecho histórico de la Revolución Francesa con sus ideas de libertad y la influencia de esta en diversas partes del mundo, que se manifestarón de documentos como fueron las constituciones, donde se habla de esa libertad en todos los sentidos, que provocó cambios en la forma de pensar y desarrollo de las sociedades. Para el siglo XIX, se planteó a la libertad como una forma de conquista humana, rompiendo con los parametros establecidos respecto al hombre y a la humanidad en sí. Se comienza el reconocimiento de los estados, y a su vez, al existir esta libertad se desarrolla el espíritu de los pueblos, con ello avanzan al grado de cultura como oposición de lo tradicional. El porvenir remplaza al pasado y racionaliza el juicio de los hombres, complementando a la modernidad a través de la fílosofía de Hegel y sus ideas hacia la oposición del Estado totalitario y finLIZA su proceso.
Surgen diversos cambios en todo el mundo y hechos históricos como la La Guerra Ruso Japonesa, El nazismo, La primera y segunda guerra mundial entre otros hechos que se manifiestan en la postmodernidad y en su industria provocando revoluciones tecnológicas con efectos importantes y representando el imperialismo dominante. En las ciencias surgen cambios en las formas de representarlas, analizarlas e interpretarlas y con esto nuevas disciplinas. En los aspectos culturales una nueva forma de expresar ideas, ya no tan lineales como anteriormente se desarrollaban, ahora buscan salirse de esa estructura manifestandoló en las artes.
Acerca del texto "Estructura y organización de los sistemas educativos iberoamericanos" escrito por Javier M. Valle, me pareció importante resaltar la siguiente idea referente a los objetivos generales propuestos en los textos legales (Constituciones y otras leyes de alto rango de cada país): "...la definición de los objetivos generales asignados a la educación nacional, es el reflejo del acervo histórico y cultural del país, al mismo tiempo que intenta contextualizarlos dentro de las necesidades específicas de los procesos socio- históricos que se viven en un momento concreto. Esa definición supone, de algún modo, la difusión del mapa axiológico que, en ese momento, dibuja una sociedad, y cuyas coordenadas vienen determinadas por la confluencia tanto de los valores tradicionales como de los valores emergentes".
Esto no les resultará nuevo, puesto que es algo ya trabajado en clase, pero a mi me resultaba muy ligado a la situación de nuestro país en específico y me pareció muy interesante revisarlo en esta situación de comparación con los Sistemas Educativos de otros países.
Otro rasgo que también me parece importante hacer mención es acerca del fin educativo que más se toca en los documentos legales mencionados: "el desarrollo pleno e integral de la persona".
Los fines u objetivos de la educación de un país se diseñan en grado alto de abstracción o podría decirse poco precisos para la acción de los docentes.
Se puede decir que el fin más alto por alcanzar, y que de hecho se plantea para toda la población, es el que se plasma en el artículo
3o. de nuestra Constitución Política.
Ahora y refiriéndome al nivel primaria, un grado de concreción para la operatividad de la educación es el que se plantea por nivel en el Plan de Estudios.
Un siguiente nivel de concreción lo observamos en los programas de grado del nivel (por ejemplo en primaria tenemos 6 programas, uno para cada grado escolar).
Pero aún encontramos dos niveles más concretos: uno es la planeación del trabajo (avance programático) que cada docente realiza y donde deben advertirse las características particulares del grupo en el que se lleva a cabo la práctica docente cotidiana. Y, por último, en el caso de los docentes que atienden alumnos con necesidades educativas especiales, con o sin discapacidad, es la Propuesta Curricular Adaptada.
La elaboración de dicho documento debe correr a cargo del personal de la USAER, en caso de que la escuela cuente con ella, pero de no ser así, el docente de grupo será el que la realice para atender a principios de equidad y justicia así como de calidad en la educación.
Estimados compañeros los invito a sintonizar “Conexión UPN”, programa radiofónico de la Universidad Pedagógica Nacional para la reflexión y el análisis de temas educativos.
Se transmite todos los viernes a partir del 21 de noviembre del 2008, de 14 a 15 hrs., por Radio ciudadana, 660 de AM.
Los objetivos que se asignan a la Educación Superior se pueden sintetizar en dos grupos:
1.- lograr la calidad profesional de los individuos y
2.- el avance del conocimieno mediante la investigación científica.
En éstos se presupone la búsqueda del progreso económico y el bienestar social.
Los principios sin los cuales no se podrían alcanzar estos objetivos incluyen el de la libertad de cátedra y el de la libre elección del campo de investigación, los cuales se encuentran presentes en la mayoría de los Sistemas Educativos de Iberoamérica.
La autonomía universitaria aparece como reflejo de la existencia de estos principios, y ésta permite desarrollar la función de búsqueda del saber por medio de la investigación.
Acerca del principio de autonomía debe ser revisado desde tres ópticas: económica, administrativa y académica.
La económica hace referencia a la posibilidad de gestión financiera de las instituciones.
La administrativa permite la elaboración y aprobación de sus propios estatutos, seleccionar y contratar a la planta docente y establecer criterios para su organización, entre otros.
La autonomía académica permite a la institución expedir sus propios títulos, orientar su investigación y proponer contenidos de enseñanza "universales", entre otras.
No en todos los países de Iberoamérica se interpreta el principio de autonomía de la misma forma y en la misma amplitud.
En el caso de México las universidades e instituciones de educación superior a las que la ley les otorgue autonomía tendrán las facultades referidas en cuanto a lo administrativo y lo académico, pero queda alguna imprecisión en lo económico.
El principio de autonomía queda explícito en la mayoría de los países de la región referida en las normas jurídicas de mas alto rango legislativo, esto es, en su Constitución Nacional.
Lyotard en “La condición postmoderna” revisa la condición del saber de las sociedades modernas partiendo de literaturas del siglo XIX, donde realiza serias críticas a los cambios que han surgido en la transmisión del saber, así como los cambios en sus propósitos y fines. Es conveniente que antes de continuar se menciona un poco más sobre los antecedentes de este documento, los cuales se nos proporcionaron en clase con el fin de realizar posteriormente un análisis reflexivo que permita comprender “La condición postmoderna”.
La condición postmoderna de Lyotard es el estudio de la condición del saber, del “estado de la cultura después de las transformaciones que han afectado a las reglas de juego de la ciencia, de la literatura y de las artes a partir del siglo XIX” (Lyotar,1984,p. 6) por medio de la transformación de los relatos.
Se plantea, a Hegel como el discurso “culminante” de la modernidad, mientras que Marx se considera postmoderno al intentar completar la modernidad considerada como un proyecto inconcluso. El primer paso de la postmodernidad será la oposición al totalitarismo de los Estados. A través del surgimiento de la cultura discursiva que generaron los metarrelatos postmodernos, e importantes eventos como el fenómeno de ruptura de lo estético, los grandes paisajes y lo clásico del siglo XIX.
Se concibe al siglo XIX en el terreno cultural como la florecimiento de la mayoría de los procesos iniciados desde el renacimiento, y se ha logrado la conquista humana a través del reconocimiento de la libertad en un marco político como las Constituciones, (expresión de la modernidad), las constituciones establecieron por de facto la libertad de comprar, de educar, de elegir, de organización política y económica. El reconocimiento de la libertad trago también el reconocimiento del saber es decir “soy libre y soy omnisciente”, lo sé todo.
Se entiende por postmodernidad a la incredulidad de los metarrelatos. Dicho de otra forma a la ruptura de los grandes paradigmas de ciencias y filosofías que pueden ser desde la tradición positivista (o bien con rasgos Hegelianos), aquellas ciencias que habían surgido en el siglo XIX como la política, la sociología, la economía y hasta la antropología, dice el maestro Juan Manuel que fueron las disciplinas de los años cuarentas, antecedente de la política de Choque como lo fue el neoliberalismo implementada a partir de los años ochentas.
En cuanto a los cambios culturales se le llamo potsmodernidad (desestructurar el conocimiento para establecer la legitimidad del conocimiento a través del hilo conductor de la filosofía) y a los cambios sociales se les llamó postindustriales, cambios que se refieren al uso del conocimiento, donde las riquezas ya “no serán” como tales las materias primas, sino el grado de conocimiento, la información y el uso que se le da. Es decir se separa al sujeto del conocimiento un ejemplo es el capacitador y el capacitado donde ahora es posible comprar el conocimiento y el progreso así el Estado pasará a ser un Estado informatizado.
Lyottard, Jean – Francois (1993) La condición postmoderna. Informe sobre el saber, tdr. Mariano A. Rato, España: Editorial planeta, 137 pp.
GÉNESIS DE LOS SISTEMAS EDUCATIVOS NACIONALES
Federico Gómez Rodríguez de Castro
Julio Ruiz Berrio
Gabriela Ossenbach Sauter
Aurora Gutiérrez Gutiérrez
Alejandro Tiana Ferrer
Universidad Nacional de Educación a Distancia, Madrid 2ª edición 1999
Por mis correrías en Ciudad Universitaria intentado conseguir la obra de Gabriela Ossenbach Sauter intitulada: Génesis, estructuras y tendencias de los sistemas educativos iberoamericanos. OEI, Madrid 2001; encontré otra obra en la que la autora también se refiere a la génesis de los sistemas educativos nacionales pero desde la visión del Estado español. Este libro vendría a ser un previo al que habla de los sistemas iberoamericanos porque considero que es en Europa y en particular en España, que el proceso histórico de consolidación del Estado–nación antecedió por mucho a los nuestros. Si bien con un sesgo y con unos vericuetos propios.
Es precisamente acerca de esta consolidación del Estado-nación que Ossenbach escribe la introducción del libro. En él nos indica que debemos tener presente “la significación histórica de algunos conceptos para conocer el origen de los sistemas educativos”, intenta definir y clarificar algunos conceptos tales como: Estado, nación y analiza su vinculación con la educación. Elementos característicos no sólo del Estado español sino pueden ser una referencia para “comprender el ámbito europeo desde una perspectiva comparativa”.
Estado y nación
Dos conceptos imbricados en el proceso histórico humano, por los cuales el hombre alcanza el goce de la libertad, manifestada plenamente en el Estado liberal:
“El Estado liberal es el que surge como resultado de la Revolución Liberal en sustitución de la Monarquía absoluta propia del Antiguo Régimen. Es el sistema político propio del comienzo de la Edad Contemporánea, en la nueva formación económico social que puede denominarse Nuevo Régimen o Régimen Liberal [las negritas son mías].”(1)
Liberal, porque se sostenía de las libertades humanas: libertad de imprenta, libertad de conciencia, libertad de culto, libertad de expresión. Las sociedades europeas del naciente Estado liberal convierten a la libertad en norma suprema del hombre y la elevan a rango Constitucional, a su vez el Estado liberal les sirve para fundamentar un sistema autorregulado capaz de producir el mejor de los órdenes posibles. Ossenbach nos explica que la relación existente entre Estado y nación, comienza desde la creación del Estado, sobretodo, del Estado liberal y de la sociedad en la cual surgió. Su vínculo: la legislación que permitía que la sociedad ascendiera al Estado por medio del sufragio.(2)
La ruptura con el Antiguo Régimen provocó que las sociedades europeas emancipadas respecto al Estado Absolutista hubieran conseguido fijar los límites a la acción del Estado, es la burguesía la que apareció y ocupo el vació de poder que dejo el derrocamiento del Absolutismo. Que desde su nacimiento en el siglo XVII, alejado ya de criterios teológicos y aterrizados sobre fundamentos racionales, se envestía al Estado con atribuciones que sirvieran para la sociedad, se da realce institucional a la laicidad. De ahí que la definición de Estado liberal tuviera como sinónimo la definición de Estado nacional.
La Europa del siglo XIX se caracterizó principalmente por consolidar la institución del Estado bajo la organización de las incipientes naciones, proceso que fue diverso de país en país y asincrónico a su vez. La adecuación al Estado nacional por parte de estas naciones provoco que el concepto de nación se equiparara al de sociedad:
"La nación se concibe, pues, como unidad indivisible, si bien integrada por una suma de individualidades. Es decir, sus únicos componentes reconocidos eran los individuos, considerados como ‘universalidad de los ciudadanos"(3). El concepto de nación supone en sus inicios, por tanto, una idea de homogeneidad e igualdad.
Se tiene la necesidad entonces de coincidir Estado y nación bajo el concepto genérico de Estado-nacional, las medidas estatales procuraban la construcción nacional y en donde a la Educación se le dio un papel integrador.(4) Para lograr tal proeza la educación tuvo un papel protagónico, la instrucción pública se convirtió en el agente nacionalizador más adecuado. Aparece la obligatoriedad escolar: “La nación, que debía integrarse no sólo como unidad cultural, sino también como mercado nacional, cifraba su progreso bajo una autoridad colectiva, es decir, la del Estado.”(5)
Notamos claramente que el uso de la actividad educativa no solo servía para desacralizar la actividad social y promover la integración nacional, sino que también comenzó a utilizarse para fomentar la economía o posibilitar la movilidad o control social. La educación se politizó por la actividad estatal que de ella se hacía, provocando con ello que sus objetivos se diversificaran y ampliaran a más aspectos de la realidad nacional, y provocando también una mayor responsabilidad respecto al tipo de hombre a formar, compromiso que le haría ser objeto de serias críticas a través de la historia, sobre todo por su orientación hacia objetivos tendientes al control social y al fomentó de la economía.
Estado y educación
Las atribuciones que se le asignaban a la educación en los nacientes Estados-nación variaban de país en país, y de sistema a sistema, tanto que en algunos de ellos coexistían la educación del Estado absolutista y la educación liberal del Estado burgués. Es por eso que el Estado liberal: “se apresuró a decretar la libertad tanto de impartir como de recibir enseñanza, pero se atribuyó la misión de ofrecer a todos los individuos los medios para hacer efectiva tal libertad.”(6)
Garantizar el derecho a la Educación a todos los ciudadanos se traduce en la obligatoriedad escolar: “La declaración de la obligatoriedad escolar es una formula típica de intervención del Estado en materia educativa.”(7) Con la Revolución Francesa y su influencia en los demás estados, sea por la invasión o por el ejemplo de sus reformas, aparece el Estado como interventor de las cuestiones educativas de todo nivel, pero con visiones diferentes:
a) Para el liberalismo alemán (particularmente en Prusia) de principios del siglo XIX el concepto Kulturstaat designa la intervención del Estado en asuntos educativos, entendido como: “el Estado actúa al servicio de la cultura, y no al revés. El Estado interviene únicamente para auspiciar y servir al libre desarrollo de la cultura.”(8)
b) En España la actitud del Estado aunque intervencionista se aboga por un pensamiento de prescindir del Estado, situación a la que A. Viñao denomina oportunista y circunstancial: porque aprovecha la inercia de la ilustración para abolir la ignorancia desde el Estado y que una vez logrado, sean los ciudadanos los que lleven a efecto las gestiones y los asuntos educativos.(9)
c) En Francia el Estado asume completamente las funciones educativas, la política napoleónica crea un sistema educativo estatal, que le servirá para fomentar el sentimiento nacional y la formación de ciudadanos republicanos, la enseñanza es el instrumento ideal del Imperio napoleónico: “Enseñar es una función del Estado, ya que ella es una necesidad de la sociedad.”(10)
Un pequeño paréntesis antes de pasar a describir la situación de Inglaterra, hasta este momento la Educación se preocupaba más por la obligación de formar ciudadanos libres y por ende sociedades desacralizadas y participativas en la construcción de un sentido nacional. Sin embargo, en Inglaterra la historia humana vio surgir un proceso económico que no se sustentaba en lo que el campo proporcionaba sino lo que el nuevo invento del hombre la máquina le pudiera proporcionar, nace entonces la industrialización.
d) En Inglaterra las cosas tomaron un derrotero diferente, la educación inglesa, ciertamente estaba en manos del aparato estatal, sin embargo, sus objetivos eran diversos a todos los anteriores, recordaremos que Inglaterra fue la cuna de la Revolución Industrial, la industrialización exigió una educación tendiente a la cualificación de los trabajadores en el mismo lugar de trabajo (on-the-job-training), en detrimento de la enseñanza técnica y primaria, es decir, era más importante para el Estado instruir a los trabajadores en el uso de la nueva maquinaria que crear técnicos.(11)
Sin duda que con la aparición del proceso de industrialización y su extensión a los demás países europeos, provocó que el sentido de la educación variara en muy poco tiempo, presto más atención a los niveles más bajos de la escolarización y dejo de estar fundada en las necesidades básicas humanas y en sus ideales, paso al reconocimiento y validación de lo científico-técnico como sostén económico y guía política. La necesidad de preparar mano de obra cualificada y técnicos para los diversos procesos industriales prontamente hizo eco en los ya consolidados sistemas educativos nacionales. La Educación vía la escolarización tomo el rumbo que hoy todos podemos percibir y sentir, porque ha sido esta inercia la que se ha impuesto.
Debo decir, que existe cierta intención para elaborar una reseña a la introducción de Ossenbach en esta obra. Resulta que el ensayo que proporcione para la evaluación quedo pendiente lo referente al origen histórico del Estado-nación, considere en ese momento, que el proceso era ya un tema conocido y por eso lo intitule el Estado y la escolarización, el cual entonces debiera ser: El Estado-nación y la escolarización. Espero les sirva a ustedes esta breve recapitulación conceptual-histórica, toda vez que el profesor ya subió los trabajos, se realicen las lecturas respectivas de los mismos y puedan completarlo con esta breve consideración.
1. http://es.wikipedia.org/wiki/Estado_Liberal Última revisión 19 de noviembre de 2008
2. ibídem. p. 9
3. ídem. p. 10
4. ídem p. 10
5. ídem. p. 11
6. ídem. p. 13
7. ídem. p. 13
8. ídem. p. 13
9. ídem. p. 14
10. ídem. p. 14
11. ídem. p. 15
A partir de que leo a Lyottard, vienen varios cuestionamientos, el primero es, còmo es definida la posmodernidad, ya que muchos autores mencionan que la posmodernidad es una prolongaciòn de la modernidad, otros refieren que es un concepto que es consecuenla modernidad, otros dicen que es algo que està antes de la modernidad etc. Sin embargo, para poder comprender un poco màs ello, lo ubico como algo "nuevo", en el sentido, de una diferente propuesta a la que usualmente se venìa manejando.
Por otro lado, dejando en otro es pacio esta situaciòn, puedo rescatar elemntos interesantes que Lyottard enfatiza como la condiciòn posmoderna.
Me llama mucho la atenciòn, el hecho de que menciona que, las experiencias que tenga uno en ese espacio virtual (globalizador), van a ser interpretables pro todos, pero no definibles, lo cual nos indica, una pèrdida, una desvalorizaciòn dle saber, del conocimiento, lo cual, es importante, ya que, a donde nos va llevar esto, què va a pasar con el saber, en manos de quièn està esto, quèn lo manipula.
Estos cuestionamientos, son tracendentes por el hecho de que es lo que vamos a hacer en tèrminos de conocimientos la humanidad
CAPITULO II
Titulo del libro: Sociologia politica de las reformas educativas
Autor: Thomas S. Popkewitz
Traducción de: Pablo Manzano
Editorial: Morata
pag. consultadas 58,59
LA IDENTIDAD SOCIAL Y LA PROFESIONALIZACION.
La construcción de la enseñanza en el siglo XIX como elemento en la formación del estado.
Las transformaciones sociales y económicas durante el siglo XIX y principios del XX se mezclaron y dieron como resultado el estado moderno encargado de la escolarización y la formación del profesorado, desarrollándose una relación histórica entre el saber y el poder hasta la actualidad. En la que influyen el papel del estado la economía las clases sociales, la tecnología y las diferentes ideologías.
SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO
Por: Edgar Ricardo LEÓN RAMÍREZ
La clase anterior se comentó sobre esta temática, lo que me llevó a leer un texto interesante de Peter Burke, donde plantea que la sociedad del conocimiento se puede abordar en diferentes posturas, así como la legitimación del conocimiento.
Por ejemplo, para los sociólogos se puede hablar de una sociedad del conocimiento o sociedad de la información, denominada por expertos profesionales y sus métodos científicos.
Para los economistas, vivimos en una economía de la información, caracterizada por la expansión de las actividades relacionadas con la producción y la difusión del conocimiento.
Por otro lado el conocimiento se ha convertido en un problema político, cuestionando si la información debe ser pública o privada, tratándose de una mercancía o un bien social.
Incluso para los historiadores se han referido en esta temática como un periodo en torno al año 2000, como la edad de la información.
Cada una de estas posturas va a tener esa legitimidad, de acuerdo con el contexto y periodo que marque la sociedad dominante de ese momento. Esto se relaciona con la escolarización donde el conocimiento tiene que estar sustentado por la institucionalización, esto también sucede con el conocimiento.
Cuando hablamos de institución pensamos inmediatamente en la universidad, pero la historia de Europa medieval nos dice otra cosa, una claro ejemplo de esto es la cita de este autor “los profesores universitarios pertenecían casi en su totalidad al clero. Es decir que la universidad, una institución relativamente nueva que se desarrolló en el siglo XII, estaba encajada en otra institución mucho más antigua: la Iglesia”.
Fuente
BURKE, Peter (2002). Historia social del conocimiento. De Gutenberg a Diderot. Barcelona. Paidós. pp. 11-75
La condición Postmoderna.
Jean-Francois Lyotard.(1989)
Con el fin de introducirnos al tema de la Postmodernidad en las primeras páginas de su obra Lyotard apunta las siguientes consideraciones:
• La incredulidad con respecto a los Metarelatos invalidados por sus efectos prácticos (como progreso de la ciencia).
• Desuso del discurso meta narrativo de legitimación.
• Crisis de la filosofía metafísica, y de la institución universitaria que dependía de ella.
En general en los primeros capítulos Lyotard critica la sociedad actual postmoderna por el realismo del dinero, que se acomoda a todas las tendencias y necesidades. Defiende la pluralidad cultural y la riqueza de la diversidad.
Lyotard dice que El saber científico no es todo el saber siempre ha estado en competencia con el saber narrativo que toma la forma de relatos, las concepciones de la historia que en la Modernidad legitimaban la sociedad.
Los dos grandes relatos de la Modernidad han sido el emancipatorio, que legitimaba el saber en la medida en que contribuía a la emancipación del “pueblo”, y el hegeliano, en el que era la creencia en el despliegue del Espíritu lo que justificaba el saber; en este segundo caso es el saber el que se legitima a sí mismo, ya que es él quien define lo que es la sociedad, el estado, etc.
MEOG.
CAPITULO II
Titulo del libro: Sociologia politica de las reformas educativas
Autor: Thomas S. Popkewitz
Traducción de: Pablo Manzano
Editorial: Morata
pag. consultadas 59-64
La formación del estado moderno y las reformas progresistas.
A finales del siglo XIX en los Estados Unidos estaban experimentando un cambio social y cultural en muy corto tiempo. Sufriendo una inmigración masiva de población europea, dando como resultado el problema de la americanización de los recién llegados que hablaban diversos idiomas, practicaban diversas religiones costumbres y culturas que chocaban con las de los protestantes anglosajones. También se vio reflejado en cambios de población ya que aumento la población rural y urbana y la repercusión del desarrollo industrial y la tecnología.
En el periodo de 1880-1920 en Estados Unidos se construyeron nuevos marcos en las relaciones sociales, para resolver los nuevos conflictos sociopolíticos y económicos que surgen. Así en esta época progresista surge la administración estatal que tiene el papel de coordinar supervisar y administrar a la sociedad, crea el estado estructuras de bienestar social, transporte, administración estatal, las nuevas relaciones laborales, la producción agrícola, la militar y la escolarización masiva y la creación de la universidad para estandarizar a la población. A finales de esta época progresista el estado había sufrido cambios en su estructura creando el gobierno macro programas de salud educación, surgieron nuevos enfoques de los problemas públicos así como la influencia de corrientes filosóficas como las ideas revolucionarias y el pensamiento científico, así para el siglo XX se produjeron nuevos cambios para resolver la problemática social, estos reformadores eran hijos de comerciantes, clérigos, médicos, educadores que cuestionaban la degeneración moral y social. Esta línea de reforma combinaba a la ética cristiana y las ciencias sociales para reorganizar los asuntos sociales económicos y culturales del gobierno, siendo su punto débil el análisis empírico de las ciencias sociales en las que fundamentaban sus interpretaciones, sumándole la situación interna que vivía el país entre el norte y el sur su ideología, economía y religión eran opuestas terminando en una guerra civil.
Titulo del libro: Sociologia politica de las reformas educativas
Autor: Thomas S. Popkewitz
Traducción de: Pablo Manzano
Editorial: Morata
pag. consultadas 65-67
La escolarización como actividad estatal localmente organizada.
La escolarización de masas tenia un doble objetivo: primero tener un instrumento de control moral y disciplinaria del individuo a la ves que se ejercía un control sobre la sociedad y se homogenizaba a la población. Loa modelos pedagógicos de fines del siglo XIX alineaban a la población con un mismo idioma en valores cultura y enfoques de modernidad como la creación de una nación y el mito americano.
Ciudadanía, educación y la estructuración de la escolarización.
Los inicios de la escolarización se ubica en la cultura protestante del norte donde crearon escuelas evangelizadoras evolucionando hasta convertirse en instituciones publicas dirigidas por el estado ofreciendo beneficiosa los menos afortunados pero también a las clases medias. Así se popularizo las carreras profesionales en las clases medias y la formación universitaria fomentando el conocimiento intelectual, la escolarización mediaba las relaciones entre la familia, la cultura, la economía y el estado. La escolarización no se desarrollo de manera lineal mas bien en ella se ven reflejadas las estructuraciones y reestructuraciones de la sociedad, con sus particularidades regionales., cabe señalar que apareció en la escena educativa y en sus discursos “la ciencia” y su relación con el saber y el hacer en la practica de clases hasta después de la Segunda Guerra Mundial.
Quisiera iniciar este texto con una reflexión sobre la posmodernidad, pues creo que pocos habrá que aún no hayan notado en alguna lectura, alguna conversación o alguna conferencia de que estamos asistiendo al agotamiento de una tradición histórica y cultural, denominada ‘moderna’, y a la aparicion emergente de otra, calificada, de ‘postmoderna’. Ha sido una de las disputas académica de finales del siglo XX, a la cual no se ve su final, y aqui retomaría lo visto en clase, de que si ni siquiera es facil definir que es posmodernismo, ¿como podemos enternderlo?. Esta cuestión ha alcanzado a los ambitos de la arquitectura, la literatura, las artes plásticas, la política y la
filosofía, según lo que infiero del libro de Lyotard y por obvias razones, tampoco la ciencia ha quedado al margen de las discusiones. Muy por el
contrario, algunos autores han visto en el posmodernismo una oportunidad para la ciencia, pues si la concepción que la época moderna tuvo de ella encerraba engaños y limitaciones, y muchas alternativas que se cerraron en esa época; los teoricos vieron en la posmodernidad muchas de las puertas anteriormente carradas, como de nuevo abiertas para su exploración. Hasta me atrevería a decir que las ciencias se dieron una oportunidad de renunciar incluso a aquellos preceptos fundamentales que han acompañado a la ciencia desde el siglo XVII.
la ciencia se ha apartado de una imagen supuestamente legada por la tradición y que habría prevalecido hasta nuestros días. Según dicha imagen, la ciencia se identifica con el conocimiento cierto sobre fenómenos que son repetibles y –al menos en principio– predictibles con un grado de exactitud indefinidamente creciente. En consecuencia, su objetivo principal consistiría en el establecimiento de las leyes
universales y deterministas que rigen el comportamiento de esos fenómenos y que serían las leyes de la propia Naturaleza.
Según Lyotard, el desarrollo de la ciencia y la técnica en la época moderna ha defraudado ampliamente las esperanzas de los más confiados. No sólo no ha
contribuido a paliar, sino que ha posibilitado, las guerras totales, el ascenso del totalitarismo y las desigualdades crecientes entre países ricos y países pobres. Es más, poco habría podido hacerse al respecto, ya que –y en esto Lyotard se acerca a la idea de
una tecnología autónoma, “nunca el
descubrimiento científico o técnico ha estado subordinado a una demanda surgida de las necesidades humanas. Siempre se ha movido por una dinámica independiente de lo que los hombres consideran deseable, beneficioso, confortable” (Lyotard p.98)
Lyotard no percibe en la actualidad cambios en esta autonomía perniciosa. Se limita a señalar como rasgos del momento presente el crecimiento del “aparato tecnocientífico”, la revisión de viejos paradigmas científicos e incluso de modos de
razonamiento, lo que provoca la aparición de paradojas en muchas disciplinas, y el avance cualitativo experimentado por las nuevas tecnologías, de la mano, sobre todo, de los desarrollos en Inteligencia Artificial.
Todo ello se resume en un resultado: el aumento de la complejidad en diversos ámbitos, incluida la vida cotidiana.
En La condición postmoderna explicaba cómo la ciencia se ha venido enfrentando fundamentalmente desde finales del siglo XIX a un problema de
legitimación. Hasta entonces había utilizado para tal fin diversos metarrelatos. Un metarrelato es, en la terminología de Lyotard, una gran narración con pretensiones
justificatorias y explicativas de ciertas instituciones o creencias compartidas. En especial la ciencia había apelado al progreso espiritual y moral y a la prosperidad económica que resultarían como consecuencia del avance en los conocimientos
científicos y técnicos, así como a sus efectos emancipadores con respecto a la tiranía y la superstición. Pero Lyotard piensa que la época postmoderna se caracteriza precisamente por la pérdida de fe en estos metarrelatos universales de legitimación.
para el vocabulario, del Diccionario Enciclopédico Grijalbo.
Teleología:Teoría opuesta al mecanicismo, afirma la existencia de causas finales determinantes que explican los fenómenos naturales o al menos los propios de los seres vivos.
Teorética: Se dice de quien busca el conocimiento puro y los medios que usa. Excesivamente abstracto; especulativo. En la antigüedad clásica filosofía teorética es el pensamiento racional puro a diferencia de la experimentación y de la praxis. En Kant, razón teorética es la que reflexiona sobre el conocimiento mismo.
Hegemonía: Predominio de una nación sobre otra. Superioridad de una persona sobre otras. Concepto del pensamiento político marxista que expresea la dominación de una clase en una formación social. Formulada por Gramsci.
Sempiterno: Que dura siempre; se dice de lo que habiendo tenido principio no tendrá fin.
El texto de "La práctica de la filosofía como principio de una docencia dialógica" de Juan Manuel Delgado Reynoso en el que se plantea a la docencia como una forma de la acción humana desde la cual se construyen las programáticas sustanciales de los individuos y la sociedad, me lleva a la reflexión respecto a las prácticas actuales y a las propuestas educativas que, si bien se plantean bajo otros nombres y metodologías conllevan la función de "facilitador" del conocimiento por parte del docente, quien a través de cuestionamientos y de propiciar la reflexión en el alumno, debe llevarlo a la construcción de los mismos; esta función se extiende a los pares; al considerar el trabajo colectivo como medio para la construcción y desarrollo de conocimientos, habilidades y actitudes positivas.
El Dr. Juan Manuel Delgado R. refiere que Sócrates no se consideraba educador porque no era enseñante; y que no era enseñante porque no era sabio y por lo tanto no había enseñado nada; preocupándole ser confundido con los sofistas, quienes si establecen como una profesión la enseñanza.¿Es posible implementar una metodología cuando el pensamiento de quien la aplica tiene otra postura?¿La posición del que todo lo sabe y enseña oculta realmente un gran desconocimiento que le impide generar conocimiento en el otro por lo que se limita únicamente a la reproducción?
El avance tecnológico ha producido generaciones diferentes que ya no aprenden únicamente a través del docente y, en ocasiones, éste ya no les es suficiente.Situación que se vive de diferente forma de acuerdo a los estratos sociales y al capital cultural con que se cuente. El estudiante, por lo general, cuenta con un cúmulo de conocimientos que deben desarrollarse e incrementarse por lo que el cambio, en el trabajo que realiza el docente se requiere para que no se pierda en la repetición, en la inutilidad y sea capaz de reencontrar su vocación cuya finalidad, a decir de Sócrates, es la búsqueda interminable del otro, de lo otro que le resulta esencial para la formación de su propio ser.
Una de las temáticas abordadas en la clase y que esta ligada al concepto de escolarización es la de formación docente. Desde mi función como docente de apoyo de U.S.A.E.R me ha interesado particularmente esta temática, pues una de las expectativas que se tiene de este servicio de Educación Especial, es que se incida en la transformación de contextos escolares y por ende en las prácticas educativas cotidianas de los docentes de educación básica a través de brindar orientaciones y/o asesorías en relación a las formas de abordar contenidos y alcanzar los propósitos educativos planteados en cada nivel educativo.
Con las reflexiones que se han elaborado en clase en relación al surgimiento de la figura del docente como un funcionario de Estado, en donde a lo largo de la historia se le han atribuido ciertas funciones que ha incorporado a sus configuraciones de pensamiento y acción y que se han mantenido a lo largo del tiempo, ya que están institucionalizadas e incorporadas a sus prácticas y conciencia; me ha llevado a pensar el gran reto que implica para todos los que intentamos incidir en el cambio de paradigmas educativos, crear condiciones de formación que nos vayan alejando de las prácticas educativas tradicionales.
En el libro “Formación docente en cuestión: política y pedagogía” de Davini María Cristina, se explica como los programas de formación docente están unidos a conformación y desarrollo de los sistemas educativos.
La organización de la escuela de masas, coherente y necesaria para la consolidación de las naciones modernas y de los proyectos político-económicos y sociales de sus dirigentes, requirió de la preparación del personal idóneo que condujese la acción escolar (Davini, 1996) En Europa y Estados Unidos, la aparición de la figura del docente, fue resultado del desarrollo de la industrialización y de la migración de la población rural a las ciudades y cuando se observó la miseria, marginalidad y comportamientos “disolutos”, se pensó en educar para normalizar. En un principio fue el sistema lancasteriano con “monitores-instructores” que enseñaban a gritos en las fábricas, después el “buen maestro” como ejemplo moral para las masas.
Aunque la autora hace referencia a como se ha conformado en Argentina la figura del docente, la historia se parece a nuestro país en cuanto a que el Estado ha sido el encargado de crear las condiciones de “homogeneidad” para que la sociedad civil se conforme, asumiendo la posición de “Estado educador” y actuando en función del proyecto y bajo la conducción de las elites agraria y urbana responsables de la integración económica del país al capitalismo.
El proyecto educativo liberal se centró así en la formación del “ciudadano” con misión de corte civilizador. La empresa educativa se orientó entonces, al disciplinamiento de la conducta y la homogeneización ideológica de las masas, creándose así la imagen del docente como difusor de la cultura, caracterizándose por la inculcación de formas de comportamiento y por el conocimiento mínimo básico, susceptible de ser enseñado y considerado “util” para las mayorías.
La tradición de normalizar, aun se continua expresando en los discursos prescriptivos de lo que el docente debe ser, donde su formación se encuentra ligada al “saber hacer” al manejo de materiales y rutinas escolares, con débil formación teórica y disciplinaria; predomina una visión utilitarista de la formación: un mínimo saber básico y de técnicas de aula, sin mayor cuestionamiento de sus enfoques, paradigmas e intereses. (Davini, 1996)
Davini, Ma. Cristina (1996). La formación docente en cuestión: política y pedagogía
Paidós. Buenos Aires, Barcelona, México
La docencia dialógica desde la posmodernidad.
La escolarización es un producto de la modernización, su objetivo principal es lograr la homogenización de pensamientos, conductas, acciones, intensiones y relaciones sociales; razón por la cual se constituye una unidad social y/o una totalidad del ser y hacer.
La posmodernidad es un pluralismo radical y llega a través de la filosofía posthegeliana, es decir, es el puente entre la modernidad y la posmodernidad.
La filosofía es un acto y no una potencia, el monstruo de los filósofos es la infancia, pero también su cómplice, esto quiere decir, el volver a gatear, volver a caminar y aprender a nadar.
La filosofía es más una práctica que un discurso, es un arribar a la verdad con otros.
La pedagogía esta más ligada al discurso filosófico sobre la educación, en cambio la docencia es una practica y al ser dialógica ésta última es una práctica social, es una política, una actitud crítica, colectiva y transformadora.
Sócrates y su método de docencia dialógica:
• El primer paso es mostrar admiración por el conocimiento del otro
• Plantea dudas e interroga.
• No se reciben conocimientos, los descubren
• La finalidad es descubrir conocimientos que motiven a los sujetos a ser mejores seres humanos.
Textos consultados:
Juan Manuel Delgado Reynoso. “La práctica de la filosofía como principio de una docencia dialógica”.
Karol Bermúdez. “Para entender a Lyotard en el ámbito de la posmodernidad”
“El saber postmoderno no es solamente el instrumento de los poderes”.
Más allá de que el conocimiento postmoderno, es decir el estado en que se encuentra el conocimiento después de los cambios que se han generado en diversos ámbitos, sea convertido por los intereses del estado en un instrumento para gobernar y formar a la sociedad hacia las necesidades que demanda el mundo actual, es también a la vez una oportunidad para diversificar las visiones y criterios del individuo como crítico al respecto de lo que acontece en su contexto particular y general. Actualmente, como docentes ya no podemos mantenernos al margen de los acontecimientos políticos/educativos ya que la situación del estado está determinando la manera en que se “dosifica” el conocimiento; ahora bien, el panorama de acción se abre cada vez más a la intervención ciudadana y esto permite que cada uno de nosotros entremos en contacto con los diferentes bagajes culturales, sociales, ideológicos, etc. que poseen los demás volviéndonos sensibles y capaces de distinguir los diferentes discursos existentes dándonos así la oportunidad de crear nuevas alternativas y propuestas alrededor de estos “dictámenes” de estado.
De ahí la trascendencia de crear una postura propia, las oportunidades para discrepar a lo establecido existen.
Sara
El texto de Giovani Sartori: Homo videns, me pareció sumamente interesante ya que nos hace reflexionar sobre la relación estrecha de estos medios y de la educación (formal e informal).
El autor señala que una evolución multimedia esta transformando al homo sapiens, anulando la palabra por la imagen, llevandonos a ver sin entender, acabando con el pensamiento abstracto e iniciando con un nuevo tipo de ser humano, puesto que desde que nacemos el instrumento más cercano a nosotros es la televisión, haciéndola parte de nuestra vida diaria y aun más la computadora.
Desde mi punto de vista, considero que estos medios tecnológicos existen y que esta en nuestras manos buscar ese equilibrio para su utilización, no abusar de ellos, ni tampoco hacerlos a un lado, puesto que en el caso de la computadora y otros, nos hace una vida más práctica. En el caso de los que desarrollamos la docencia, estas tecnologías deben ser solo un recurso para la aplicación de esos conocimientos que ya se tienen y que vamos a reforzar, no se debe caer en el abuso, sino buscar ese equilibrio, siendo el docente el conductor para la utilización de estos medios.
Coincido con el autor cuando se refiere a la video política, puesto que nos dice que el pueblo opina sobre todo, en función de cómo la televisión le induce. La videocracia está fabricando una opinión dirigida que ya no es tan real como la implementaba en un principio la democracia. La televisión no refleja los cambios de la sociedad y su cultura, sino que refleja los cambios que ella misma promueve y de los que busca resultados. Todo esta forma de hacer falsa política la vemos en las distorsiones informativas más importantes: las falsas estadísticas y algunas entrevistas ó imágenes donde se representen ataques, agresividad o simplemente excentricidad, haciendo de este medio (televisión) un instrumento de manipulación del pueblo, dejando a un lado el pensamiento intelectual que debiese desarrollarse por la población, perdiendo poco a poco esa capacidad de abstracción, incapaces de razonar y provocando el paso del Homo Sapiens al Homo Videns.
Por otro lado todo ese avance de tecnología es parte de esa postmodernidad, que según algunos autores va ligada con la idea de "progresar" y que no siempre es cierto, puesto que hay infinidad de hechos históricos donde esta tecnológica no necesariamente ha iniciado progresos como es en la modernidad con la primera y segunda guerra mundial.
Habría que investigar desde que punto de criticando esta idea de "progreso" ha sido positiva ó negativa dentro de la sociedad. La postmodernidad no incluye solo estos instrumentos de "progreso" sino también, ese comportamiento cotidiano y una conciencia ética cambiando nuestra forma de concebirnos.
Creó que muchas de éstos medios ya son parte de nuestra vida y que han ido evolucionando ha medida que nosotros los hemos incluido en nuestra vida diaria, pero de nosotros depende que uso les demos y cuando se los demos, es indiscutible ignorar la tecnología puesto que al ser seres sociales estamos inmersos en grupos de los cuales formamos parte y que no nos podemos hacer a un lado.
Sartori, Giovanni. Homo Videns: La sociedad teledirigida. Ed. Santillana-Taurus, Madrid, 1998.
La televisión es un medio masivo de información que ha llegado hasta el núcleo de los hogares de las familias mexicanas (aunque no son las únicas), dicho artefacto ha modificado en gran medida las relaciones familiares, sociales y culturales.
Ciertos programas de algunas televisoras como Televisa difunden contenidos superficiales, violentos, con actitudes que propician irrespeto, irresponsabilidad, consumismo e inducen o invitan al alcoholismo y al tabaquismo.
La gran cantidad de imágenes por segundo que los niños están expuestos a ver a cualquier hora es impresionante sin embargo esta situación llega también a los estudiantes de universidades, o bien instituciones de nivel superior, al respecto un maestro comentaba lo siguiente “No es generalizado, pero en un importante número de centros de estudio superior, los referentes culturales de muchos de sus estudios provienen más de tv comercial y su programas basura que de los libros y de los materiales académicos y experimentales que las universidades les facilitan. Evidentemente, hace tiempo que no existe correspondencia de ciertas orientaciones gubernamentales con las preocupaciones políticas, intelectuales y pedagógicas que al respecto han manifestado algunos de los sectores de las universidades públicas y de otros grupos sociales” (Medina, 2003: en Moreno, 2007, p.82-83), a todo esto Sartori considera que existe un cambio debido a la introducción principalmente de la televisión y de ahí se el paso del Homo sapiens al Homo videns.
La diferencia radica en la creación de significados que realizaba el homo sapiens donde su materia prima era el pensamiento a través de la palabra, del discurso oral y escrito, vehículos de construcciones abstractas del conocimiento, en ejemplo de racionalidad, es la escritura convertida en texto.
Entonces si el hombre es una animal con habilidades que le permiten pensar, hablar, escribir y desarrollar capacidades racionales estamos ubicando al homo sapiens pero cuando este deja de desarrollar dichas capacidades al ver la televisión y no nuestra interés por cuestionar, analizar o criticar lo que se mira se convierte en un espectador en un animal donde prevalece ver y no construir símbolos.
Así la actividad del homo videns resulta ser una actividad de retroceso, de deshumanización, en contra de la construcción del ideal moderno de hombre, en contra del homo sapiens, del animal simbólico. De esta manera el homo videns se impone ante el homo sapiens.
Está claro que la televisión informa pero no educa, la educación implica enseñar a pensar, a razonar y analizar en términos desde la sistematización, organización, comprensión. La socialización (dice el maestro Juan Manuel en clase) es un proceso donde todos estamos sujetos como parte de una sociedad-cultura, la educación es un proceso intelectual que permite pensar en posibilidades que permiten mejorar condiciones de vida (cultural más que de movilidad social) y la capacidad de crear símbolos por medio del lenguaje, educar es enseñar a pensar a través de la palabra.
La educación es una responsabilidad compartida entre padres de familia y familiares, maestros, medios masivos de comunicación, políticas educativas (gobierno). De no querer aceptarla viviremos denegando responsabilidades y no estaremos en posibilidades de mejorar.
Sartori, G. (2005): Homo videns. La sociedad teledirigida. Madrid: Punto de lectura.
Moreno, P. (2007) “La política educativa, formación escolar y actualización docente: entre la vorágine económica global y la opacidad del discurso pedagógico” en Perspectivas analíticas de las políticas educativas, UPN, México.
Con lo leído en el capitulo de “Los juegos del lenguaje” me dio curiosidad investigar sobre Wittgenstein y lo que se plantea sobre el tema y sobre él encontré:
Sostiene que el significado de las palabras y el sentido de las proposiciones están en su función, su uso [Gebrauch] en el lenguaje, vale decir, que preguntar por el significado de una palabra o por el sentido de una proposición equivale a preguntar cómo se usa. Por otra parte, puesto que dichos usos son muchos y multiformes, el criterio para determinar el uso correcto de una palabra o de una proposición estará determinado por el contexto al cual pertenezca, que siempre será un reflejo de la forma de vida de los hablantes. Dicho contexto recibe el nombre de juego de lenguaje [Sprachspiel]. Estos juegos de lenguaje no comparten una esencia común sino que mantienen un parecido de familia. De esto se sigue que lo absurdo de una proposición radicará en usarla fuera del juego de lenguaje que le es propio.
Una tesis fundamental es la imposibilidad del lenguaje privado; un lenguaje es un conglomerado de juego, los cuales estarán regidos cada uno por sus propias reglas. El asunto está en comprender que estas reglas no pueden ser privadas, es decir, que no podemos seguir privadamente una regla. La razón está en que el único criterio para saber que seguimos correctamente la regla está en el uso habitual de una comunidad. Los juegos de lenguaje: pertenecen a una colectividad y nunca a un individuo sólo. Esto tendrá importantes consecuencias para la moderna Filosofía de la Mente, pues ¿qué sucede con esos términos que refieren a nuestras experiencias privadas, los llamados términos mentales? Por ejemplo "dolor". El significado de la palabra "dolor" es conocido por todos, sin embargo, yo no puedo saber si llamas "dolor" a lo mismo que yo, ya que yo no puedo experimentar tu dolor, sino solamente el mío. Esto lleva a Wittgenstein a comprender que el uso de la palabra "dolor" viene asociado a otra serie de actitudes y comportamientos (quejas, gestos o caras de dolor, etc.) y que sólo en base a ello terminamos por asociar la palabra "dolor" a eso que sentimos privadamente.
POSTMODERNIDAD
De lo que hoy he leído de Lyotard y de lo que el profesor ha explicado en clase, entiendo que el postmodernismo es algo así como la contraposición (no sé si sea la mejor palabra para describir esta condición) a la modernidad, lo cual va generar cambios en la sociedad y en la cultura principalmente; entiendo que lo que se propone esta condición, el postmodernista, es más bien un replanteamiento de lo que es o era la modernidad.
Si tuviéramos que hablar de la sociedad, en contre en un diccionario de sociología que describe a la sociedad postmoderna como aquella sociedad en la que “reina la indiferencia en la masa (incapaz de ser seducida por ideología política alguna), de la autonomía privada, donde lo nuevo es acogido como lo antiguo, donde se canaliza la innovación…” (ESIC, 2004, 1112) Mientras que a la cultura postmoderna la describe como “la búsqueda de la calidad de vida, la pasión por la personalidad, el culto al cuerpo y a la salud, la sensibilidad ecologista, la rehabilitación de lo local y regional, el respeto a las diferencias, el culto a la liberación personal, la solidaridad microgrupal…” (ESIC, 2004, 1112) En general la postmodernidad se entiende como una “constelación de circunstancias sociales y culturales en las que la novedad pierde su aspecto revolucionario y el mundo técnico termina por manifestar una inmovilidad de fondo” (ESIC, 2004, 1112)
Como parte de las características que puedo rescatar de la lectura de Lyotard es que esta condición ve al conocimiento científico moderno como un metadiscurso y los cuales han perdido significado ya que esta condición postmodernista rechaza estos meta discursos, porque no esta de acuerdo en una totalidad por que se argumenta que no es posible analizar el todo y con un discurso unificado.
Más sobre lo que interpreto del libro La condición postmoderna. Lyotard parte de una hipótesis donde el saber es algo así como el actor principal y como este ha ido cambiando y modificándose de acuerdo con las etapas, pero es fundamental detenernos en los saberes científicos de la Ilustración, ya que estos son percibidos por los postmodernistas como saberes totalizadores.
El postmodernismo cuestiona los principios de la Ilustración, y los teóricos postmodernistas rechazan la idea de desarrollo de una única y gran teoría global de un meta discurso; lo que si me queda muy claro de acuerdo con las explicaciones de la clase es el hecho de que no existe una teoría única del postmodernismo, sino que más bien son como muchas teorías y posiciones las que se han ido generando como la condición postmoderna.
El párrafo leído en clase “Se puede, por consiguiente, esperar una potente exteriorización del saber con respecto al sabiente, en cualquier punto en que éste se encuentre en el proceso de conocimiento. El antiguo principio de que la adquisición del saber es indisociable de la formación (Bildung) del espíritu, e incluso de la persona, cae y caerá todavía más en desuso…” (Lyotard, 1984, 16) del cual yo comprendí que debemos pensar hasta que momento se desplazará el conocimiento del hombre racional por uno no racional o como Sartori (1997) los describe como un Homo Sapiens y un Homo Videns, donde el primero lo describe como “Lo que lo hace único… es su capacidad simbólica…” (Sartori, 1997, 29) el homo sapiens “debe todo su saber y todo el avance de su entendimiento a su capacidad de abstracción…” (Sartori, 1997, 51); mientras que el segundo lo describe la suplantación del homo sapiens donde “el lenguaje conceptual (abstracto) es sustituido por el lenguaje perceptivo (concreto) que es infinitamente más pobre: más pobre no sólo en cuanto a palabras (al número de palabras), sino sobre todo en cuanto a la riqueza de significado, es decir, de capacidad connotativa” (Sartori, 1997, 54).
En el segundo capitulo del libro de Lyotard nos habla de la LEGITIMACIÓN, donde nos menciona que esta ha existido desde tiempos de Platón, la describe desde dos posturas una como ley civil y la otra como enunciado científico; en la primera la define como “proceso por el cual un legislador se encuentra en autorizado a promulgar esa ley como una norma” (Lyotard, 1984, 23) y la segunda la describe como el enunciado que “debe presentar tal conjunto de condiciones para ser aceptado como científico” (Lyotard, 1984, 23) concluye que la legitimación es “el proceso por el cual un legislador que reocupa del discurso científico está autorizado a prescribir las condiciones convenidas… para que un enunciado forma parte de ese discurso, y pueda ser tenido en cuenta por la comunidad científica.” (Lyotard, 1984, 26) lo que yo entendí que genera esta parte de la legitimación es lo que menciona Lyotard como el proceso de la desmoralización, debido a que el saber científico no lo es todo.
Sobre el tercer capítulo “Los juegos del lenguaje” nos describe a partir de una conversación los papeles o roles que fungen en la misma; donde sabemos que podemos tener a un Emisor, Receptor como sinónimos de Destinador – Destinatario y el referente, los ejemplos donde explica las diferentes posiciones son claras en cuanto al juego del lenguaje que se puede usar, pero sus observaciones al respecto van lagadas a lo mencionado en el capitulo anterior de la legitimación, donde primero nos dice que “las reglas forman parte de un contrato explicito entre los jugadores” (Lyotard, 1984, 27); segundo “una modificación incluso mínima de una regla modifica la naturaleza del juego” (1984, 27) finalmente “ todo enunciado debe ser considerado como una jugada hecha en un juego (1984, 27).
En la alternativa moderna, nos describe dos modelos de la sociedad del siglo XIX, donde por un lado encontramos a la sociedad del todo funcional, lo que nosotros conocemos como el Funcionalismo y por el otro lado encontramos a la sociedad divida en dos y en la cual nacen las luchas sociales por el capitalismo, concluye en este capítulo sobre los tipos de saber por un lado el positivista “su explicación en las técnicas relativas a los hombres y a los materiales y que dispone de una fuerza productiva indispensable al sistema” (Lyotard, 1984, 34) y por otro lado el crítico, reflexivo, hermenéutico “al interrogarse directamente o indirectamente sobre los valores objetivos, obstaculiza toda recuperación” (1984, 34) ¿Se puede saber lo que es el saber?
Sartori, Giovanni (1997) Homo videns. La sociedad teledirigida. México: Punto de lectura
Lyotard, Jean (1984) La condición postmoderna. Madrid: Catedra
Diccionario de Sociología. Publicado por ESIC Editorial, 2004
La Condición Postemoderna
Jean-Francois Lyotard.
El autor en su obra hace una crítica a la condición moderna, a esta explicación lineal y generalizada que homogeneiza el conocimiento. pone en cuestión la cientificidad, la veracidad del progreso ilustrado El rechazo a la totalidad y a los “grandes relatos Vislumbra una crisis en la legitimación del saber debido al progreso de la ciencia, pero a su vez, presupuesta por ella. Esta idea está estrechamente ligada al principio de que es posible y necesario romper con la tradición e instaurar una nueva manera de vivir y pensar.
A lo largo de toda su obra Lyotard se plantea la forma de cómo nos apropiamos del saber, su legitimación y, la condición de éste en las sociedades más desarrolladas. Todas las teorías del conocimiento, parten de la idea de la formación del saber.
Lyotard postula que el saber modifica su estatuto al mismo tiempo que cambian las sociedades y entran en lo que se conoce como la era postindustrial y en las culturas en la edad llamada postmoderna. El saber, no se comprende como un conjunto de enunciados denotativos, (descriptivos) se mezclan en él las ideas de saber-hacer, saber-vivir, de saber-oír, etc. El saber es lo que hace a cada uno capaz de emitir buenos enunciados denotativos, prescriptivos, valorativos.
El autor caracterizará la pragmática del saber científico tal y como se desprende de la concepción clásica del saber, distinguiendo en ella el juego de la investigación y el de la enseñanza, explica que en el juego de la investigación, una proposición siendo verdadera o falsa, se comporta como un grupo de tensiones, (que ejercen sobre cada uno de los puestos pragmáticos) que ponen en juego al: destinador, destinatario y referente, esas tensiones son una especie de prescripciones que regulan la aceptabilidad del enunciado en tanto que "de ciencia".
En esta sociedad postindustrial y en la cultura postmoderna la cuestión de la legitimación del saber se plantea en otros términos, el gran relato ha perdido su credibilidad (especulativo o de emancipación) La "crisis" del saber científico, cuyos signos se multiplican desde fines del siglo XIX, no provienen de una difusión accidental de las ciencias, sino que procede de la erosión interna del principio de legitimidad del saber.
El rasgo más llamativo del saber científico postmoderno es la inmanencia en si misma, del discurso a cerca de las reglas que le dan validez.
MEOG.
Continuación escolarización personas con discapacidad.
a) Tiempos primitivos y antiguos.En la antigüedad así como entre los animales, la naturaleza misma eliminaba a los discapacitados mediante la selección natural, en la que sobrevivían los más aptos. A medida que las tribus fueron formándose en pequeños grupos se fue aplicando un proceso formal de eliminación. Los discapacitados eran incapaces de asumir la responsbilidad de su propia vida,dependían de la protección de los demás, su vida estaba en constante peligro ante los animales y enemigos humanos; entorpecían los movimientos de las tribus, no participaban en la caza, ni contribuían en ningún tipo de actividad para la alimentación del grupo siendo considerados como un estorbo.Si la tribu en la huida los abandonaba, eran fácilmente capturados y por lo general eran víctimas de ritos, ceremonias y torturas mucho más crueles que la muerte a manos de sus propias gentes.
Similares prácticas de protección fueron continuadas por los antiguos griegos y romanos civilizaciones en donde la familia era considerada como la unidad social, el jefe de familia era quien decidía la suerte de cualquiera de sus hijos que fuese discapacitado. La decisión dependía del grado y clase del defecto y de la posición económica y social de la familia.Sin embargo la práctica de protección al discapacitado desapareció cuando estas naciones abanadonan su carácter bélico, para llegar a ser el centro de la cultura en donde la estética cobra un valor significativo. Se dice que los discapacitadoseran arrojados a los ríos, abandonados en los montes. LOa historia dice que los niños "imperfectos" eran abandonados en Esparta, bajo el regimen de Licurgo. Se asevera que los atenienses daban muerte a los niños sordos, y que los espartanos los consignaban a la gran fosa de Taygetus. Se supone que en Atenas, aún bajo Solón y Platón ocurría el abandono de tales niños. Algunos afirman que Aristóteles aprobaba semejante procedimiento. En Esparta no se permitía que existiese un individuo socialmente impedido porque ponía en peligro la vida de los demás. Por lo general la destrucción de las personas discapacitadas se realizaba en edad temprana al detectar la deficiencia o en el momento del nacimiento cuando ésta era observable.
Se puede apreciar claramente como las oportunidades de educación y conocimiento no estaban dirigidas hacia las clases marginadas, y que el hecho de ser discapacitado era motivo suficiente para ser privado del derecho a la vida, en nombre del bien común o de la estética. A pesar del gran desarrollo cultural de los griegos y de la preocupación por el desarrollo del espíritu se considera que el concepto de hombre, que se permea en toda esta situación, era limitado.
CAPITULO II
Título del libro: Sociología política de las reformas educativas
Autor: Thomas S. Popkewitz
Traducción de: Pablo Manzano
Editorial: Morata
Pag. Consultadas 68-69
Una escuela estatal descentralizada
En Europa la escolarización eran centralizadas en E.U.A. la escolarización se empezó a aterrizar en los estados locales debido a la industrialización, la migración y las tensiones políticas y sociales. Por otro lado la administración local era sensible a las variaciones culturales, así pues sirviendo de este modo, de curriculum nacional no oficial sin legislación que lo regulase ni debate público al respecto (westbury,1990).
Con sustento epistemológico la administración escolar tomo el control de la organización, primero al establecer políticas de contratación y salarios con los distritos y después al desarrollar e implementar el curriculum (Callaham,1992,Tyack y Hansot,1992) .
Las pautas que se introdujeron de interacción sirvieron ha estudiantes profesores y del saber definían la enseñanza como servicio social a la comunidad; así el concepto de reforma y de profesión aparecen como expresión de estas formaciones sociales en la intervención de las epistemologías y de la política institucional (después de la segunda guerra mundial).
La sociedad de la decepción
Gilles Lipovetsky (comentario)
El libro destaca la entrevista realizada al sociólogo Gilles Lipovetsky quien nos habla en el primer capitulo: "La espiral de la decepción" de la influencia de la modernidad y el consumo en las sociedades. Un punto importante que quiero destacar es la comparación de las sociedades tradicionales con las sociedades modernas. La primera mantenía ideales de logro y superación, aspiraciones de todo tipo que pretendían conseguir el bienestar de la humanidad, sin embargo, actualmente las sociedades hipermodernas son cada vez más deshumanizadas lo que claramente nos lleva sociedades decepcionantes.
Es tan común encontrar hoy en día una sociedad tan preocupada por lo que poseemos que siempre buscamos un punto de comparación que permita ver claramente la desigualdad social, “que tiene él que no tenga yo”. Los sentimientos que produce esta desigualdad hacen que la mayoría de los sujetos se encuentren inconformes con lo que son y poseen; lo anterior ha provocado que los valores se pierdan cada vez mas, ya no se tiene una religión confiable, ni una que valga la pena profesar, ya que no se encuentra en ella la salvación, ahora por si mismos pretendemos salvarnos y con ello tal vez autodestruirnos, ya que sin querer nuestra moral esta cambiando y no precisamente para bien. Gilles menciona así que las sociedades tradicionales tenían el consuelo en lo religioso, mientras que ahora las sociedades hipermodernas utilizan el consumo y el gozo para tratar de cubrir ciertas carencias de su entorno cultural, social y de psicológico.
Cada vez nuestras aspiraciones van en aumento, nuestra idea de bienestar ha cambiado, no nos conformamos con tener un trabajo, sino pretendemos que este tenga un buen ambiente y que a demás me guste y guste a otros. Gilles respecto a esto aclara que la profesionalización se vuelve una esfera decepcionante aunque los involucrados no lo reconozcan, es decir, me interesa que los otros sepan que soy feliz aunque no lo sea.
Gilles también nos habla de la decepción social en el sistema escolar, se cree que la escuela ya no es un medio para obtener estrato social, un titulo obtenido en alguna universidad ya no es indicador para obtener un empleo, sabemos que las oportunidades son mayores para quien tienen una mejor preparación, pero ya no es un detonante para adquirir una buena remuneración lo que decepciona a las sociedades de hoy en día.
Otro aspecto destacable en la lectura es cuando se le pregunta a Gilles si todas las formas de consumo producen decepción, primero señala que los medios de comunicación son la herramienta principal para que se difunda el consumismo, las nuevas tecnologías producen menos decepción en los individuos, lo que a veces resulta decepcionante es lo que difunden., así el consumo genera mas satisfacciones que decepciones por que nos proporciona éste una menara distinta de vivir.
La Generación X se desarrolla en un mundo posmoderno y como tal es el reflejo de este, especialmente el
reflejo de una de sus principales características La cultura de la imagen la cual se refleja a través del consumismo.
El capitalismo − soporte de la modernidad − tuvo cambios con el surgimiento del capital financiero ( fines del siglo XIX), en sus características básicas sigue siendo el mismo modo de producción. En consecuencia, la modernidad no ha terminado. A la luz de un análisis científico de la historia, la posmodernidad solo existe en
la cabeza de su letrados . Por esto, ubicar los inicios de la posmodernidad no es fácil. Sus raíces culturales son deudoras de una revolución juvenil que estallo en el mayo francés del 68. Se llamo contracultura porque los jóvenes encarnaron la conciencia critica y el malestar que siempre acompaño a la modernidad. Fracasaron los
jóvenes porque no contaban con un amplio pensamiento alternativo y vigoroso. En el ámbito industrial se suele señalar como un preludio el año de 1973, en que se le acabo a Occidente la energía barata del petróleo y,en compensación, comenzaron a proliferar nuevos inventos de la tecnología: microelectrónica, informática,
telemática, cibernética, robótica, etc. .
Uno de los rasgos característicos de la posmodernidad es la sociedad de la comunicación, esta se caracteriza por la llamada cultura de la imagen, la cual se refleja en un fenómeno tecnológico y sociocultural de nuestra época: la televisión, con sus ampliaciones informáticas y multimedias. La televisión y sus implicaciones, en
nuestro mundo es considerado un factor de socialización y masificación que ha hecho que esta cultura de la imagen se refleje en la sociedad de consumo y de lo desechable, lo cual tiende a la fabulización del mundo debido a que las imágenes del mundo que nos ofrecen los mass media constituyen la objetividad misma del mundo y no solo interpretaciones diversas de una realidad. La publicidad y el marketing son los encargados de comercializarlo todo a través de los diferentes medios de comunicación y de convertir
las ciudades en maravillosas vitrinas que presentan un mundo imaginario.
La sociedad de la comunicación y la cultura de los medios ha venido estableciendo una equivalencia entre ser y aparecer en los medios: todo aquello que ignoran o silencian los medios de comunicación masiva y en la medida que lo hacen, parece condenado a la inexistencia. Todo esto con lleva al fenómeno denominado como
Masificación en el cual los mas afectados son los jóvenes debido a que estos son más vulnerables.
Este fenómeno de los medios de comunicación y el fuerte influjo que este ha tenido en la juventud se ve reflejado en el libro La Generación X de Douglas Coupland. En donde se ve claramente que los jóvenes de esta generación X están subyugados por la imagen, tan es así que uno de los capítulos de este libro se titula "No soy un objetivo de mercado", a través de las páginas de este se puede apreciar la influencia
que la publicidad y los medios de comunicación tienen en la juventud.
Coupland, D. (1993)Generacion X. España. Edicones B
En el libro de la condiciòn posmodena de Lipovetsky, aborda la legitimaciòn del conocimiento de una manera muy interresante. en este texto se aborda como aceptado el saber de una manera arbitraria y de ese mismo modo se transmite. ello basa do en el consennsus, en la homogeneidad, en la hegemonìa, vista esta ùltima en su acciòn pedagògica, autoridad pedagògica y su trabajo pedagògico o habitus, mencionado asì por Bordieu y Passeron. Sin embargo, se muestra como el discurso, no puede seguri usàndose de esa manera, debido a que en la realidad hay màs elementos que intervienen, como lo han mencionado varios teòricos, el conocimeinto y la explicaciòn de la realidad debe y tiene que tener una caràcter meramente aproximado y por lo tanto valorado en tèrminos plausibles.
Compañeros les escribo para comentar el texto del profesor Juan Manuel, “La práctica de la filosofía como principio de una docencia dialógica”. Este artículo ha causado en mí una grata impresión, debido a que me ha reafirmado en mis creencias. Hace como tres años tuve una impresión similar, pues encontré en la biblioteca de la UPN un libro de Pablo González Casanova que se llama La universidad necesaria en el siglo XXI. La tesis de esta obra es que el país necesita una universidad que responda a las necesidades actuales del país, que trabaje para un proyecto humanista y democrático, y no a favor del mercado. La discusión del libro parte de la huelga de la UNAM 1999-2000. Menciona que para comprender este conflicto es necesario enmarcarlo en las transformaciones del sistema mundial. También afirma que el CGH (Consejo General de Huelga) es parte de los movimientos que han contribuido a la defensa de la educación en nuestro país. Cuando leí este texto me conmoví casi hasta las lágrimas, pues yo colaboré en este movimiento, y hasta ese momento la mayoría de los intelectuales que hablaban del tema lo hacían para condenarnos (Monsivais, Guevara Niebla, Jaime López, etc.).
La semana pasada, analizando “La práctica de la filosofía…”, donde, según Juan Manuel, existen en la filosofía dos dimensiones: una que pretende establecer un dominio sobre la teoría y la práctica en la ciencia y en la educación (es decir, pretende determinar que es adecuado y que no en estos terrenos). La segunda dimensión de la filosofía promueve la docencia dialógica, la cual no se ejerce en el ámbito de la escuela (tratando de trasmitir conocimientos que ya fueron validados por expertos), sino que se realiza en la práctica social, en la confrontación de opiniones, cara a cara. La docencia dialógica tiene la intención de transformar a partir de descubrir las verdades de los otros, verdades que renueva la realidad. El ejemplo de docencia dialógica lo representa el método aprendizaje de Sócrates (la mayéutica). Según refiere Juan Manuel Los filósofos no quieren seguir el camino de Sócrates. No quiere salirse de su comodidad, no quieren traspasar las fronteras de la ciudad, ir a las plazas públicas en busca de la verdad, en busca de los conocimientos que persuadan a los individuos de ser mejores como seres humanos. Prefiere, por el contrario, sedentarizarse, quedarse en las escuelas transmitiendo los viejos saberes, pues tienen miedo de ser acusados de indiscretos. Temen a la muerte.
Creo que Juan Manuel está en lo cierto, pero existen excepciones. En Marzo de este año, en Ecuador otra vez los quinientos jueces fueron injustos, condenaron a muerte a Fernando Franco Delgado. Por indiscreto, por investigar las cosa subterráneas y las celestes, hacer prevalecer malas razones y de enseñar a otros estas mismas cosa.
Cuando terminé de leer artículo, iba en el microbús que me llevaba a la escuela. Otra vez me dieron ganas de llorar porque lo que decían esos papeles también era cierto. Me dieron ganas de platicar contigo y preguntarte que pensabas de Sócrates. Seguramente te identificarías con él. Tú también detestabas a los sofistas de la facultad que estudiaban filosofía para alimentar su ego, pero eran incapaces de imaginar y trabajar por un mundo mejor.
Hola colegas y amigos:sus textos me gustan más, denotan mayor compromiso y aprehensión de los temas. Noto además, por desgracia, que siguen ausentes algunos miembros del grupo, lo cual lamento profundamente. Parto de la premisa siguiente: solo aprehendo, solo me propio del conocmiento si escribo. Si nopuedo o no quiero escribir no hay apropiación. Pero también,no puedo escribir si no leo, quiero decir si norealizo lecturas significativas de la literatura del curso, o simplemente de la literatura. Luego entonces:escribir y leer sobre una temática es la única forma de aprehender.
Bien colegas. La noticia es:hasta el lunes próximo se considerarán con fines de evaluación los textos aparecidos en este blog sobre escolarización, sistema educativo, modernidad y posmodernidad.
Agrego una tarea: el nuevo ensayo del curso para entregar en mi correo electrònico se titulará:"Lyotard y Lypovetsky, autores de la postmodernidad". la fecha límite es el 18 de diciembre.No se considerarán para evaluación los trabajos recibidos con fecha posterior.
CAPITULO II
Título del libro: Sociología política de las reformas educativas
Autor: Thomas S. Popkewitz
Traducción de: Pablo Manzano
Editorial: Morata
pag. consultadas 69-80
La cambiante autoridad social y moral en la escolarización.
La escolarización de masas es el elemento de formación asociado a un estado moderno ya que fomenta la creencia de que había progreso, las concepciones individuales se combinaron con el pensamiento pedagógico dando como resultado a los profesores cuyo papel era: el de “supervisor moral, administrador político y publico, padre sustituto., para respondes a los trastornos políticos, sociales y culturales.
La interiorización de la autoridad como disciplina individual.
Al comienzo las escuelas eran lugares austeros, la instrucción era sencilla, se entrenaba a los niños en la repetición de ejercicios y la amenaza de la palmeta, el aprendizaje era pasivo, se basaban en la lectura de cuentos morales., pero la educación de valores y de moral se la dejaban a la iglesia. El papel del profesor era como el de un gobernante opresor que creaba un ambiente para suprimir la espontaneidad, desalentando la comunicación entre compañeros y así tener un control social.
La pedagogía como la disciplina del yo
La pedagogía evoluciono a ideas más humanas respetando la individualización para proteger y moldear al alumnado. Surgiendo dos corrientes, en la reforma pedagógica de los Estados Unidos: 1.- El sistema Lancasteriano que se popularizo por 1850, su creador Andrew Bell ministro religioso. Su trabajo se baso en la experiencia que tuvo cuando estuvo en el ejército y su estancia en un manicomio sumándole la ideología de la revolución industrial cuyo principal objetivo era inculcar: disciplina, moral, el valor al trabajo y a la obediencia para la disciplina republicana. Este sistema incluía clases de catecismo, a los alumnos y preparaban con clases a los profesores. 2.-El sistema New Lanark, basado en la ideología de la ilustración, no se reprimía a los niños, se basaba en respuestas racionales, el programa incluía ejercicios de música y danza a los niños, enseñándolos a aceptar las desigualdades sociales como un suceso natural.
Una arquitectura epistemológica: la enseñanza del arte
La enseñanza del arte inicio, en 1870 para promover una cultura común, en lo moral y lo estético, del saber cultural de elite, también para el desarrollo de destrezas laborales del individuo, en forma de dibujo industrial, para fomentar el desarrollo de habilidades técnicas a la vez que era terapéutico a las patologías que surgían de la cultura y la sociedad. La pedagogía presenta nuevas ideas apoyando el individualismo y las nuevas relaciones sociales contemporáneas.
Pedagogía epistemológica y las relaciones sociales
En el siglo XVII y XVIII el individuo como tal era poco valorado por que la base de producción económica era la familia. El trabajo era colectivo y no individual, esto va a cambiar para finales del siglo XIX en la ideología discursiva del aprendizaje y la enseñanza. Cambiando conceptos de la pedagogía como disciplina y del individuo como tal, influyendo la teoría liberal políticas y económicas. Surgiendo cambios en las practicas pedagógicas, en los procesos laborales, y en la relación del individuo y el estado y en la escuela dentro de la sociedad. Se consideraba a los niños como material maleable para grandes logros morales e intelectuales. La pedagogía de FROEBEL sostenía que las estrategias educativas debían proteger a los niños de el mundo corrupto.
El pragmatismo y los problemas de la regulación social
El pragmatismo de DEWEY se basaban en la democracia emersoniana impregnada de temas voluntaristas, perfeccionistas, y activistas. Estos temas repercutían en lo intelectual, urbano, profesional de la clase media, aceptando a la humanidad, a la sociedad, y a la cultura como comunidades cambiantes, así se tenían que cambiar las costumbres establecidas por el feudalismo por una visión armónica de progreso y cambio: Su pedagogía quería fomentar a un individuo cooperador y productivo para crear una la sociedad en armonía al mismo tiempo que se fomentaba la industrialización. Y se eliminaban ideas marxistas y socialistas, creando una población homogénea en la que los conflictos de poder se resolverían con el dialogo. En esta pedagogía la ciencia sustituyo a la teología.
De manera narrativa, la novela de Ray Bradbury titulada Fahrenheit 451, siendo esta la temperatura a la que el papel de los libros se inflama y arde.
Pero bueno en la primera parte se percibe en la narración que el hecho de quemar era estupendo, nos dice como un grupo de bomberos, donde encontramos a Montag, personaje principal, quien tiene como actividad quemar libros, más que apagar incendios se dedicaba a provocarlos. Se menciona que el primer bombero fue Benjamín Franklin en 1790, quemaba los libros de influencia inglesa en las colonias, esto se hacia debido a que eran sintetizados y se consideraba que eran los libros del siglo XX breves, condensados y resumidos, lo cual era más bien a modo de anécdota.
Se hace mención de que hubo una época en la que los libros atraían a mucha gente (es aquí donde yo integro la mención del homo videns), pero cuando la población de cuadruplico, tanto las revistas como los libros disminuyeron su calidad. (Como a pesar de ser una novela que tiene inmersa la ciencia-ficción, al leerla y pensar en la actualidad que vivimos puede en algunos casos ser real). Retomando la situación de los libros y revistas en cuanto a la disminución de su calidad, las revistas se convierten en algo sin forma y los libros como agua sucia, lo que provoco que se dejaran de vender permitiendo la supervivencia de los libros de historietas y revistas eróticas en tercera dimensión.
La tecnología y la explotación de las masas y la presión de las minorías, dio como resultado que se optara por permitir al pueblo leer felizmente historietas ilustradas (homo videns) y periódicos.
En el segundo capítulo narra dentro de la forma tecnócrata del nuestro personaje principal (Montag), tiene la oportunidad de leer en forma ilegal, gracias a que sustrajo un libro en una de las quemas, por la curiosidad de todo lo que valoraba esa persona sus libros, curiosamente en otra situación Montag se ve en la necesidad e inquietud de leer dos poemas que causan reacción en quienes los escucharon, después de que Montag los leyó, incluso haciéndolos llorar y causando enojos. Esta situación genera que se lleve a acabo su persecución.
En el último capítulo “Fuego vivo” se narra la forma violenta en que produce el incendio de libros y la persecución que mencione en el párrafo anterior a Montag por haber leído los poemas. Finalmente Montag muere y se encuentra con algunos filósofos y escritores, autores de los libros quemados y lo curioso es que viaja con ellos, al reconocer que como el ave fénix encendida una hoguera, esta resurgía de sus cenizas y es así como reconoce el error que cometió.
Para relacionar el libro con lo que hemos venido comentando en clase, puedo decir que en la actualidad la masificación tecnológica logra en algunos casos tecnificar al ser humano, teniendo como consecuencias el dejar a una lado la lectura, que como Giovanni Sartori lo describe en Homo videns, pasar de un estado simbólico (Homo sapiens) a uno meramente visual (Homo videns), en el libro plantea esta perspectiva, como un dejar de leer para suplementarlo por material sin contenido como las revistas, pero si lo ponemos en la perspectiva actual puede ser en lugar de las revistas por el Internet, que sabemos que tenemos una gran cantidad de información ha sido utilizada por algunos como información vacía como lo dice Bradbury.
Yo no he visto la película pero me dicen que existe la película que esta mas o menos por los mismos años de 1969 o 1970 y se llama igual que el libro para aquellos que en vez de leer prefieran verla. Aunque honestamente yo con varias películas me he llevado decepciones enormes.
PD. La conversión de 951 Fahrenheit a Celsius es de 232.7º (451 – 32 = 419 419*5/9 = 2095 / 9 = 232.7)
Lyotard, Jean-Francois. La condición postmoderna.
La legitimación.
Lyotard refiere como legitimación al proceso por el cual un "legislador" que se ocupa del discurso científico está autorizado a prescribir las condiciones convenidas, de consistencia interna y de verificación experimental, para que un enunciado forme parte de ese discurso, y pueda ser tenido en cuenta por la comunidad científica.
Desde Platón la cuestión de la legitimación de la ciencia se encuentra relacionada con la legitimación del legislador. Visto así el derecho a decidir lo que es verdadero no es independiente del derecho a decidir lo que es justo.La cuestion de la doble legitimación debe plantearse con mayor intensidad. La cuestión del saber en la edad de la informática es más que nunca la cuestión del gobierno.
Se considera que la cuestión del saber está limitado por aquello que conviene a ciertos sectores generando cada vez más diferencia entre los estratos sociales, aquellos que tienen la posibilidad para adquirir conocimiento son los que tienen mayor control y poder sobre los y lo demás.
Durante la clase del jueves pasado (27 nov 2008), se realizaron análisis de algunas nociones que me resultaron muy interesantes e importantes al relacionarlas con las funciones docentes en nuestros días.
La condición postmoderna implica el cambio de la cultura, de su producción simbólica.
La preminencia de la naturaleza "videns" (el ser que "ve", que no habla, que no crea símbolos), conlleva a la devaluación del uso del discurso. Discurso que genera ideas, que propicia que el ser humano llegue a conocerse a si mismo, que permita la formación de "su propio ser".
La sustitución del lenguaje por las imágenes (ahora facilitado en algunos ambientes con el uso de la enciclomedia o las aulas de medios) está propiciando que los estudiantes dejen de "imaginar", de "construir", de "pensar" y de "conocer". Esperan sentados a que todo se presente dado (tamaño, forma, color, etc.) y cada vez les está siendo más dificil realizar las funciones superiores del pensamiento para llegar a hacer correlaciones, análisis, reflexiones y, por sobretodo, poder expresarlas "al otro".
El lenguaje, tan relacionado con el pensamiento, con su desarrollo y complejización, se basa en la simbolización de conceptos cada vez más abstractos, que solamente mediante su uso y práctica pueden generarse y evolucionar.
¿Cómo actúa un docente en la postmodernidad? ¿Acaso no nos sentimos rebasados por los conocimientos que los niños "de ahora" consiguen a través de imágenes? ¿Acaso no hemos sucumbido a la idea de propiciar el uso de la televisión y el internet en la escuela?
Los niños llegan a las escuelas a aburrirse con las prácticas de los profesores, en muchas de las veces no planeadas y en otras muchas sin mayores deseos de realizarlas.
Ante este panorama, la televisión, un filme, el uso de la "encarta" sin sentido, son los recursos a los que se acoje el profesor para tener tranquilos a los alumnos.
Qué lejos empiezan a quedar los ideales de progreso mediante la escolaridad, de la dignificación de la humanidad, de la tradición de "el saber nos hace libres y mejores".
Quienes ejercen (en este caso diré ejercemos) la docencia tienen y han tenido siempre la gran responsabilidad de dar el justo valor al desarrollo de la condición humana.
CAPITULO II
Título del libro: Sociología política de las reformas educativas
Autor: Thomas S. Popkewitz
Traducción de: Pablo Manzano
Editorial: Morata
pag. consultadas 80-91
Las imágenes profesionales y la identidad laboral
Los cambios pedagógicos se le sumo la organización social de los docentes y cambios en su formación para el desarrollando habilidades y destrezas en los alumnos así como el papel que realizarían estaría desligado de las clases sociales y de maniobras políticas.
Carácter y carrera
Los cambios epistemológicos de las escuelas se relaciona con la formación del profesorado, así para finales del siglo XIX hubo cambios en la organización y en la formación de la carrera existiendo una pugna entre las concepciones teológicas y la base de esta carrera basada en la ciencia y la moral. De 1830-1860 surgen los primeros reformadores, Frederick Bernard el primer comisario de la educación nacional y Horace Mann, inspector del sistema escolarizado el problema que planteaban era una formación inadecuada del profesorado. La profesionalización se centro en el profesor fomentando la experiencia y la práctica. El primer instituto que se formo se le llamo seminario resaltando la relación entre lo pastoral y lo pedagógico formando profesores en una búsqueda religiosa y el desarrollo de carácter moral, la formación era ambigua ya que por un lado fomentaban el autocontrol y la sumisión y por otro la auto motivación y el auto perfeccionamiento. Los primeros educadores fueron científicos sociales filántropos, biólogos, periodistas y personas de la clase pudiente, que cuidaba su interés de clase. Las generaciones posteriores vivieron una reducción intelectual y redefinieron su compromiso social.
Carácter y ciencia
Hay una ruptura epistemológica en la que se designa a la pedagogía como la formadora del profesorado, vinculándose cada vez más con las ciencias sociales y la psicología experimental. El objetivo mejorar las destrezas individuales teniendo en cuenta la cultura individual formando parte de la sociedad, se aplicaron normas mínimas universales de eficacia profesional a cargo de los organismos estatales, se crearon guías simplificadas, se relaciono el saber con otras carreras Se le consideraba una carrera relacionada con otras ciencias y que avanzaba mediante la experimentación, esta pedagogía daría como resultado ciudadanos más independientes y libres para decir solos, se promovió las escuelas normales en sustitución de los institutos, enfatizando las normas de selección de profesional que desarrollaba la aptitud por enseñar, su principal misión trasferir el saber tecnológico y la inclusión de las ciencias a la enseñanza basándose en los procedimientos ordenando y controlando los procesos de escolarización por medio de procedimientos racionales y normalizados, basándose en la psicología también se reformuló el orden y la regulación social de la enseñanza.
Feminización y profesionalización
En 1800 la mayor parte del sector eran hombres para 1900 eran mujeres. La enseñanza era una vocación que ofrecía a las mujeres una nueva categoría social en la burocracia. Involucrando a las mujeres en la tarea de crear un ambiente familiar, siendo un enlace entre la familia, la cultura y la escuela. Apoyando el desarrollo del moderno estado benefactor. Surgiendo al interior de la enseñanza nuevas jerarquías laborales, situando a los varones como inspectores, administradores y especialistas de la educación en un nivel superior al de los maestro siendo este el más bajo de las categorías ocupado en su mayoría por mujeres en estas circunstancias las maestras formaron coaliciones con otros grupos sociales para la mejora social y de género., Para 1890 se creó el sindicato de profesores. El papel femenino dio características particulares a esta profesionalización.
Conclusiones
La reforma de la profesionalización de la pedagogía esta directamente vinculados con los cambiantes problemas del saber y la regulación de la sociedad. Así durante el siglo XIX y XX hubo una ruptura entre la producción y reproducción de la economía de la sociedad y la cultura, más la relación del profesorado con la iglesia y el estado, su formación e su institucionalización por medio de la burocratización del género. Influyendo la formación de los docentes cambiando a las ideologías de la individualización en un contexto social, sumada a las ideologías pragmáticas y científica. La epistemología es significativa en la profesionalización de la carrera y la nueva relación con el estado benefactor asociándola a la reforma y al progreso como herramienta de poder y de trasformación social
Homo Videns Vs Homo Sapiens
A través de la historia del ser humano su constante actuar ante los fenómenos naturales y porque no decirlo sociales, lo mantuvo en una acción constante de producción e invención de tecnología de aparatos y conocimiento. Hoy se pone ante la lente de la crítica si realmente este desarrollo habrá podido ser benéfico para el hombre como ser “racional”.
EL conocimiento es la base del crecimiento y la calidad económica del ser humano ¿Que es lo humano? y ¿Que es ser hombre? dice Sartori, enmarca una diferencia entre homo vides y el homo sapiens. El Homo sapiens es aquel hombre que crea significados además que es la palabra de producción simbólica racional de abstracción discurso escrito y oral, es un animal que piensa porque habla y porque escribe, el Hombre es un creador de símbolos y el proceso simbólico esta en la poesía, lo que hace su lenguaje más rico he incrementa su grado de dificultad al lenguaje, por que el hablar y escribir son habilidades intelectuales.
Mientras que del otro lado encontramos al homo videns como un telespectador pues es el que ve y no simboliza, es un animal que ve y no una animal que contrae símbolos pues cae en la falacia de que “Una imagen dice mas que mil palabras” parcializando todo lo que ve en una imagen desentrañando y castrando de raíz los símbolos el por que de los otros, siendo así su centro de atracción del homo videns el Talk Show.
No olvidemos la dicotonomía entre las dos formas de vida homo sapiens y la condición del hombre moderno que se impone a través de la televisión, el problema es que vive en la televisión y se escapa de la legitimación del lenguaje
El planteamiento central es que los medios transforman la naturaleza humana descentralizándola creando un proceso de deshumanización a partir de los medio y este proceso esta dado en contra de lo que constituyo el ideal moderno. Si cancelamos la parte simbólica y establecemos el proceso de lo que veo es lo verdadero y lo que constituyen los símbolos es obsoleto hace que se pierda ciertos significados que me hace ser hombre y lo que me hace ser libre. Recordemos que yo me concibo libre hasta que el otro me concibe libre, todos nos reconocemos en la libertad hasta que la poseemos para nosotros mismos. Pero debido a que el homo videns solo reconoce imágenes y no otros se expresa la libertad descentrando el ente del ser humano, se pierde la libertad del si mismo y la de los demás y su expresión mas bella es la conciencia de la existencia del otro.
Se analiza y demuestra una topología del hombre efímero carente de de una conciencia, que viaje por si mismo en la corriente de las imágenes televisivas que conforma su bagaje cultural solo y a través del receptor televisivo.
Cabría preguntarse que tanto este hombre se encuentra enajenado por las imágenes y si esto ha hecho perder su lazo social con los demás y esto haya provocado los conflictos entre las naciones, porque al perder un vinculo de símbolos. El significado mismo del leguaje perdido la capacidad de comunicar y con ello la capacidad de plantearse soluciones.
Otro poema de los Dones
gracias quiero dar al divino
laberinto de los efectos y de las causas
por la diversidad de las criaturas
que forman este singular universo,
por la razón, que no cesará de soñara
Con un plano de laberinto
por el rostro de Elena y la perseverancia de Ulises,
por el amor, que nos deja ver a los otros
como los ve la divinidad
por el firme diamante y el agua suelta,
por el álgebra, palacio de preciosos cristales,
por la mística moneda de Ángel Silesio
por Schopenhauer,
que acaso descifró el universo
por el fulgor del fuego
que ningún ser humano puede mirar sin un asombro antiguo,
por caoba , el cedro y el sándalo
por el pan y la sal...
Jorge Luís Borges
Una disculpa compañeros en mi ùltimo escrrito, puse que el texto de la condiciòn psmoderna era de lipovetsky, pero fue un error de dedo, ustedes ya saben que es de Lyotard
El libro del homo videns, es un texto que te muestra un anàlisis significante acerca de la diferencia entre homo sapiens y homo videns, diciendo de èste ùltimo, que es un hombre que se va apropiando del conocimiento sòlo a travès de los medios de comunicaciòn principalmente, la televisiòn, y quede esta manera va construyendo e introyectando el conocimiento. ¿què tipo de conocimiento va adquiriendo a travès de la televisiòn el hombre?, ello es lo que le preocupa al autor, ya que ante esta situaciòn, vamos observando como los individuos van asimilando un conocimiento que no enriquece el capital simbòlico y que por lo tanto, el saber va estando en situaciòn de desvalorizaciòn , lo cual es grave, esto es uno de los puntos importantes que maneja el autor en el texto y que me llama mucho la atenciòn, ya que es lo que nos diferenicia, de los infrahumanos, la capacidad de pensar.
En el libro de la sociedad de la decepciòn de lipovetsky, se ve por un lado como el ser parte de una naciòn decrece, hacia donde vamos es una de las cuestiones que el auotor se cuestiona constantemente.ES una factor bastante fuerte, cuando el autor hace referencia a que los bienes materiales no le preoucupan y no le decepcionan, sino los que le preocupa y le decpciona son los bienes inmateriales( como el conocimiento), y todo ello va interconectado por el hiperconsumismo, que finalmente tiene una tendencia hacia el hiperindividualismo, en donde, por una u otra razòn se olvidan a los otros, el bienestar colectivo, como, si el alter-ego, no se relacionarà y no me perjudicarà.
Con base a lo anterior, es que me cuesta trabajo situar al autor en el terreno de lo posmoderno, ya que yo interpreto que lo que quiere el autor enfatizar, es precisamente la liberaciòn humana, pero èsta vista, desde el punto de la felicidad y a partir de està situaciòn rescatra el sentido humano.
No olvidando que toda liberaciòn, es una paso hacia la felicidad.
Lipovetsky habla de una sociedad de la decepción y me pregunto, ¿será que antes la sociedad se encontraba satisfecha con las condiciones en las que vivía y ahora no?, y luego ¿Qué es todo aquello que causas decepción y porque?, ¿Cómo finalizara el gran proyecto de la modernidad si su condición es que lo nuevo inmediatamente se vuelve viejo? ¿A caso será un proyecto infinito?, ¿queremos escapar de la modernidad por el fracaso que ha tenido en posibilitar el fin último que es la felicidad?, ¿Si el placer es una construcción cultural, la felicidad también lo será?, ¿si la primera modernidad inicia con la revolución industrial y la maquina de vapor, la segunda con el consumismo extremo, estaremos en condiciones de plantear “modernidades cronológicas” y no una sola modernidad?,
¿Cuál es entonces el objetivo de Lipovetsky al narrar la sociedad?
A lo que dice: “yo sólo quiero explicar las lógicas que orquestan las transformaciones del presente social e histórico desde una perspectiva a largo plazo. No hay ninguna cultura individualista que sea inmutable, ninguna socioantropología democrática sin problemas ni etapas históricas. La época ha cambiado y mis libros acusan este cambio.” (Lipovetsky, 2008, p. 19)
El origen de la decepción esta en la medida que nos comparamos con lo perfecto, con el ser humano perfecto y más aun en la producción de medios, servicios, objetos que creamos para llegar a esta perfección producto de estereotipos impuestos por UN solo tipo de sociedad.
La televisión muestra gran parte de esta perfección, estilos de vida, marcas de ropa, modelos aceptables de belleza (en la mujer: alta, delgada, rubia, etc.), aparatos, medicamentos o artefactos que remedian todo tipo de problema pero nos decepcionan y lo seguirán haciendo porque siempre nos comparamos con algo que no somos.
La felicidad se encuentra en el reconocimiento de cualidades y defectos que nos permiten generar un cambio constante.
Lipovetsky G. (2008) “La sociedad de la decepción. Entrevista con Bertrand Richard” Anagrama, Barcelona.
Continuación escolarización persdonas con discapacidad.
b) Edad Media.
A principios de la Edad Media, se generó un cambio en el cuidado de los discapacitados, tarea compartida por los religiosos y la nobleza.Cabe mencionar que con el cristianismo se generó un cambio basado en la compasión, dirigido hacia las minorías vulnerables (pobres, discapacitados, cojos o los "poseídos por el demonio".
Para los religiosos los discapacitados representaban almas que deberían de salvarse a través del esfuerzo extraordinario, es decir se hacían cargo de ellos pero ellos debían realizar tareas físicas para limpiar sus pecados y no se les intentó educar; los nobles los empleaban con fines de diversión.Todavía, en la actualidad,algunos circos contratan enanos como payasos.
La característica del periodo fue la crueldad.
c)El periodo moderno.
Este fue un periodo de "despertar" general, sin embargo la situación de los discapacitados continuó siendo similar: bufones en las cortes, objetos de diversión tanto en la vida real como en la literatura y el teatro.
Persistía la creencia de que debe haber alguna relación entre una mente enferma y un cuerpo enfermo; también se cría que los defectos físicos podrían ser una evidencia de la cólera de Dios.
El siglo XVIII marcó el principio de las tendencias modernas y se caracterizó por el interés de la ciencia médica en favor de los dicapacitados específicamente en la ortopedia.Con la Revolución Francesa vino el reconocimiento definitivo de la responsabilidad social hacia las personas con discapacidad, empezaron a surgir escuelas para ciegos,sordos e impedidos del habla.
El siglo XX se distingue por una actitud social ligeramente diferente hacia los discapacitados. La gente comenzó a darse cuenta de que pueden rehabilitarse y reintegrarse a la vida normal en su comunidad.La atención estaba dirigida principalmente a las personas lisiadas y se le dió importancia a las investigaciones médicas debido a las personas lisiadas a causa de las guerras.
Se empezaron a establecer las escuelas especiales y servicios específicos para las personas con dicapacidad de forma paulatina así como a desarrollar los métodos para el tratamiento de las personas con discapacidad que se fueron generando a través de la historia.
La distancia entre la escolarización de las masas y la de las personas con discapacidad es abismal y hasta hace muy poco tiempo paralela;a pesar de iniciar su atención educativa de manera más formal a partir de la Revolución Francesa, ésta se ha visto limitada y sectorizada, es cierto que los avances tecnológicos han beneficiado y facilitado en gran medida los accesos y desarrollo de las personas con discapacidad pero, al igual que la mayoría de las masas, muchos no cuentan con los medios para adquirirlos.
Incluir a las personas con discapacidad a la escolarización de las masas implica una gran responsabilidad y compromiso, la decepción, como diría Lipovetsky, radica en que no se ha logrado, hasta el momento,dar respuesta educativa ni a la población aparentemente sana, dejando en la mayoría de los casos,excluídos a los denominados integrados.
La crisis de la Modernidad
Tal pareciera que a lo largo de la explicación acerca de lo que es la modernidad y la posmodernidad en clase, se excluyo un concepto que salta en la palestra de los acontecimientos sociales de mediados del siglo XX y los comienzos de éste siglo, el XXI, nos referimos al término: crisis. Así es, si hoy es posible hablar de Posmodernidad es porque la Modernidad entro en crisis y es un fenómeno que sigue acrecentándose más y más.
No creamos que al escuchar el concepto crisis solo nos estemos refiriendo a lo económico, la crisis que vive la humanidad abarca a todos los ámbitos en donde se mueve y desarrolla el hombre. Estamos asistiendo a una época de profundas transformaciones sociales y culturales, todo está cambiando: la política, la educación, los valores, la iglesia, la familia, las relaciones entre los individuos, incluso hasta la economía parece estarse adecuando a estas nuevas realidades.
No necesito explicitar la crisis que se vive porque cada uno de nosotros ha sufrido en carne propia los efectos tan devastadores que esta crisis genera tanto en lo individual como en lo social. Pero si quieres constatarla, intenta responder con honestidad a las siguientes formulaciones: cuántos de nosotros hemos oído que ya no hay valores o que se están perdiendo; cuántos de nosotros nos hemos desilusionado en el trabajo que antaño nos agradaba; cuántos de nosotros nos hemos decepcionado de los alumnos que tenemos desde el primer día de clases; cuántos de nosotros nos hemos sentido solos aunque estemos rodeados de amigos y familiares; cuántos de nosotros hemos perdido un amigo porque se suicido y nos hemos sentido culpables por no haberlo notado y haberle ayudado; cuántos de nosotros hemos dejado de creer en una religión que salve al hombre y al mundo; cuántos de nosotros hemos perdido la fe en la ciencia y en el progreso; cuántos de nosotros no hemos de encontrar trabajo o seguiremos en el mismo puesto al terminar la Maestría; cuántos de nosotros hemos considerado que la riqueza es la mejor manera de alcanzar la felicidad; cuántos de nosotros hemos actuado mal, como padre como madre, como hijo como hija; cuántos de nosotros podremos decir que es culpa nuestra por la situación en la que nos hallamos; cuántos de nosotros hemos creído que vivimos una vida mejor que otros sin preguntarnos porque los otros no tienen lo que uno; cuántos de nosotros hemos visto la pobreza y la miseria y no hemos hecho nada al respecto; cuantos de nosotros hemos visto sufrir a niños, mujeres, ancianos y no hemos sentimos nada porque no son de nuestra familia; cuántos de nosotros hemos visto como se comete una injusticia o un robo y no hemos hecho nada porque no nos incumbe; cuántos de nosotros prontamente olvidamos la muerte de un familiar y no le lloramos por no sentir dolor; cuántos de nosotros hemos de responder no sé cuando se nos pregunta sobre el futuro del hombre en la Tierra.
Así es compañeros, de este calibre es la crisis que vivimos y si tu eres de los pocos afortunados que ha podido responder negativamente a todas las cuestiones anteriores, quizá seas alguien especial. Si me dices que estoy mal al plantear tales cuestiones, te sientes incomodo (a) y me recomiendas acudir a un psicólogo para que me ayude, antes deberías preguntarte si tú estás bien. Andamos por un mundo sin balizas ni libro de reclamaciones, nadie es responsable y nadie quiere perder los privilegios obtenidos para satisfacer nuestra banalidad.
He aquí que algunos sectores y actores de la vida social y cultural ya no nacional sino mundial se nieguen a reconocer que existe dicha crisis, quizá sea debido a que viven una vida cómoda y en donde cada vez que ocurre una crisis económica se hacen más ricos, o quizá se deba a que no pueden percatarse de la realidad en la que viven, se nieguen a la alteridad y defiendan un discurso vacío, sin contenido y sin compromiso humano. Hombres y mujeres bienvenidos a un mundo donde somos portadores de nuestro propio cadáver, la muerte es y será la única respuesta filosófica por excelencia que podamos responder en la Modernidad o en la Posmodernidad, si somos finitos, entonces para que esforzarnos tanto, vivamos felices y en paz.
Bourdieu P. “Los tres Estados del capital cultural” http://pierre-bourdieu.blogspot.com/2008/04/los-tres-estados-del-capital-cultural.html. Fecha de consulta 30 de octubre de 2008
Cabe destacar ciertos planteamientos de Bourdieu en los tres Estados del capital:
1. Plante en este texto dos tipos de hipótesis la primera es que los niños de ciertas clases sociales se vinculen con el éxito escolar(es decir, todos pueden ser exitosos a través de la educación), mientas que la segunda se sitúa en la dicotomía del éxito o el fracaso resaludado del propio capitalismo humano.
2.Existe una relación entre la inversión educativa y la inversión económica por medio de tasas de rendimiento ya que dicha medición del rendimiento se transforma en ganancias monetarias.
3.Contar con aptitudes o dones son un producto de inversión en el tiempo.
4.El rendimiento económico escolar y el rendimiento social escolar dependen de capital social también heredado.
5.El primer Estado al que hace referencia es el Estado Incorporado, es decir la acumulación del capital cultural exige una incorporación (de inculcación, de asimilación, requiere tiempo). El tiempo que necesita el inversionista para incorporar este trabajo personal, trabajo de adquisición es el trabajo del sujeto que se cultiva. El capital cultural transforma el ser (una propiedad hereda cuerpo), un hábito. Quien posee el capital cultural lo ha pagado con su persona con su tiempo.
El capital personal: no puede transmitirse instantáneamente como el dinero, por don, herencia, compra, intercambio, se adquiere de manera encubierta o inocente pero no puede acumularse más allá de las capacidades de apropiación de un agente, se debilita y muere por capacidades biológicas, su memoria. La incorporación del capital cultural objetivado (todas las apariencias del universo) depende del capital cultural incorporado. En pocas palabras se refiere al pensamiento, a ejercitar el cerebro por medio del hábito del estudio del análisis de la lectura, de la práctica.
6.El segundo Estado es el Estado Objetivado, donde los bienes culturales pueden ser objetivo de una aportación material que supone el capital económico, además de una apropiación simbólica, que supone el capital cultural. Podría ejemplificarlo así, el Capital Cultural son maquinas que se han generado y el Capital incorporado es uso que se le da a la maquina.
El tercer estado es el Estado Institucionalizado, “Al conferirle un reconocimiento institucional al capital cultural poseído por un determinado agente, el título escolar permite a sus titulares comparase y aun intercambiarse…permite establecer tasas de convertibilidad entre capital cultural y capital económico, garantizando el valor monetario de un determinado capital escolar” (Bourdieu, 2008, p.5)
El titulo escolar instituye el capital cultural, produce discontinuidades durables y brutales del todo y la nada (el ultimo aprobado del primer reprobado) (Bourdieu, 2008, p.4)
Titulo: La educación obligatoria: Su sentido educativo y social.
Autor: José Gimeno sacristán
Editorial: Ediciones Morata, s. l. tercera edición 2005
CAPITULO I
Introducción. La escolarización forma parte de nuestras vidas
Pág. Consultadas 9-13
Las realidades como objetos que vemos y utilizamos en la vida cotidiana, constituyen paisajes y creemos que es natural, la educación forma parte de esas realidades, en ocasiones es una experiencia tan natural y cotidiana que ni siquiera cobramos conciencia de la razón de ser de su existencia y toma sentido cuando tiene significados en la vida de todas las personas, en las sociedades y en las culturas.
La extensión de las escuelas aparenta ser la institucionalización de un fenómeno singular, al margen de nuestras voluntades y responsabilidades, sin olvidar que apareció este fenómeno como invento social para poder llegar a ser diferentes (¿mejores?), Así al paso del tiempo se acepta que las instituciones escolares se conviertan en un derecho universal e en un deber de la población en condiciones de igualdad y forma gratuita.
Por otro lado varias razones sustentan su existencia.
1.- la educación obligatoria
2.- fenómeno de expansión para edades tempranas y hacia edades mas avanzadas
3.- transformación continua
4.- fenómeno institucionalizado que no esta aislado
5.- porque trata de su derecho universal.
La Economía en la Educación “Un análisis Estructural”
Si bien la educación es un encuentro de diversas áreas científicas es decir interdisciplinaria, pero la pregunta necesaria ante esta interdisciplinariedad es ¿Por que se encuentra vinculada con la economía?, pues bien ante esta cuestión me propongo explicar el hecho y la razón por la cual la educación se encuentra ligada a la economía.
Sabemos que cada nación se basa en una economía propia y esta se debe a las diferentes actividades que se realicen dentro de ella como por ejemplo
I. Primarias agropecuarias (Tradicional)
II Secundarias Industriales (Moderna)
III Terciarias Servicios (Sociedades pos-industriales)
Un país puede dedicarse solo a alguna de estas actividades o si bien a las tres pero lo que no debe perderse de vista es el llamado producto interno bruto (PBI) que es el total de producción de un país, calculado en monedas. La forma de calculara el PBI se basa partir del crecimiento medido por porcentajes ya sea por periodos largos de tiempo y este puede ser positivo o negativo. (Ver tabla 1)
1969 1970 % PBI Crecimiento
100% 110% 10% +
100% 90% - 10% -
Tabla1
Cuando se tiene un crecimiento negativo resulta una depresión económica conocida como “crisis” y la crisis produce el aumento de precios de productos básicos y es entonces cuando el estado interviene para compensar, se encarga de los servicios públicos como la salud y la educación. Sabemos ahora como de da una crisis pero sería necesario encontrar como se dieron las primeras crisis en el mundo.
¿Cuál es el origen de la crisis mundial?
La crisis mundial tiene su inicio a partir de los 80 y 90 en Estados Unido e Inglaterra debido a que se dio un déficit de gasto del sector público, esto se deduce en que el estado gasta más de lo que debería e inmediatamente se acentúa la inflación. En suma el estado gasta en proporcionas desmedidas en diferentes proyectos sin tomar en cuenta el crecimiento del PBI, pues el estado no es economista, cuando el Estado toma la economía no surge de manera natural.
El estado no es estático y por ello busco formas de solucionar la crisis inminente a través de políticas publicas de choque, para así estabilizar las variables económicas y reestablecer el crecimiento.
Se crean políticas como si fueran una medicina para curar la inflación: Privatización de las empresas, reducción del gasto público y la apertura a las fronteras nacionales. Todo esto para fortalecer el mercado que se encontraba en una caída, surge así el llamado neoliberalismo
El neoliberalismo es una política de choque que tiene como fin el estabilizar para creara una economía y bajar la inflación se pretende que la economía nacional debe funcionar con 0% déficit, lo que jamás pudo lograr a lo largo de 30 años
En los principios de la modernidad a finales del siglo XVIII principios del siglo XIX y finales del XX, el Estado se convirtió en educador “Protector” pero debido a esto fue incapaz de regular todo surgieron las crisis debido al excesivo gasto y el estado al observar tal situación o mas bien los grupos hegemónicos focalizaron sus propio interese a solo dar a quienes lo necesitan, recordemos que el estado protector ofreció a los individuos bienes y servicios, entonces surge un estado evaluador que analizara quien necesita y quien no su ayuda, en cuanto a la educación evaluara su eficiencia midiendo su calidad y a través de ella tomara la decisión de invertir o no “Evaluación para evaluar la calidad” por ello se acorta o mas bien se adelgaza al Estado por medio de una política de choque estructurado por las clase hegemónicas.
El ARTE DE ESCRIBIR: SUFRIMIENTO Y GOCE
En este comentario me enfocare a lo que durante dos sesiones trabajamos, la forma de escribir y redactar nuestras ideas, debido a que el doctor Juan Manuel Delgado ve como parte fundamental el hecho de fomentar en nosotros una cultura de la escritura pues dice que nuestra tradición es oral y solo se sabe lo que se aprende y se llega al concepto cuando este se escribe
*
No es ningún secreto que para muchos y yo me integro a ellos que el leer es un goce fantástico ya que el autor nos guía a través de sus escritos a otros mundos y realidades cotidianas, nos sentimos embelezados por su propuestas o bien negados a sus argumentos. Por que hablo de esto, a que quiero llegar cuando hablo del deleite de leer de reflexionar y criticar aun autor, pues bien no es lo mismo leer que tomar pluma y hojas para escribir lo que yo piensos y siento.
Muchas de las veces nos paralizamos pues nos rodeamos de una gama de ideas, preceptos, argumentos e ideologías de diferente tipo y corriente, vamos creando imágenes y esquemas de cómo ir entrelazando nuestras ideas y en ese proceso nos confundimos y es hay cuando sufrimos.
No sabemos si lo que escribimos es compresible para otros puesto que creemos que para nosotros lo es, en este principio el error es creer que como yo entiendo el otro lo hará lo que se debe tomarse en cuenta es que se escribe para alguien que hay una intencionalidad. Mostrar una verdadera atención a la lector nos ayudara a resolver un primer problema del temor de escribir.
Ahora bien la palabra es seductora y solos a través del juego de la seducción podemos lograr atender al lector, pues escribir es el acto de flirtear. Una primera propuesta de seducción es tener un titulo interesante capaz de llamar la atención de generar interés y ansiedad por leer el escrito.
Otros aspecto al redactar es como formular los conceptos puesto que sin concepto no hay explicación.
Debemos pensar que tipos de conceptos deseamos desarrollar verlos como una serie de concepto y no accesorios. En nuestro caso en la asignatura de Análisis socio-político de la educación en México tenemos como principal concepto medular la escolarización para ello se sugiere adoptar un esquema, pensar la escolarización en función de funciones.
Pensar teóricamente e históricamente es la única manera de apropiarse del trabajo escrito sujetarse aciertas normas es moldear una síntesis de mi experiencia profesional al igual de establecer el nivel teórico analítico y establecer un discurso, hace que podamos escribir con mayor eficacia.
En el libro de Falacias de Alejandro Herrera Ibáñez y José Alfredo Torres, nos dan una muestra bastante buena de cómo escribir a partir de la argumentación, la conclusión y la justificación, además de cómo encontrar en un texto las falacias.
Definiendo de manera sencilla, el argumento se compone de una opinión y su justificación, planteadas ambas por el sujeto o un grupo que estuviera pretendiendo defender cierto cúmulo de ideas. Mientras que la conclusión es la opinión que vendrá acompañada por la justificación es decir la serie de enunciados que fundamentan la conclusión apuntada.
Dentro del argumento, la serie de premisas debe relacionarse de manera pertinente con la conclusión, pues a esta última resulta inadecuado justificarla mediante aseveraciones fuera de lugar.
Así el acto de escribir resulta de suma importancia pues solo a través de este podemos expresar nuestro sentir, además que se configura la idea que tenemos sobre los conceptos
Elaborado por: Maria Soledad Mendez Vazquez
ANTE LA EXPLICACIÓN DE MODERNIDAD Y POSTMODERNIDAD
La modernidad fue un proyecto que surge a finales del siglo XVIII como toda una oleada de nuevos preceptos de la sociedad, recordemos que después de un largo periodo de oscurantismo el hombre despierta a la posibilidad del progreso, del saber, de educación, de derechos, de bienestar y la ciencia.
Bajo este pequeño esbozo la modernidad surge como el desarrollo del la condición humana del “Progreso”. Pero ¿Qué es la postmodernidad?.
Para entender un poco mas acerca de lo que es la postmodernidad enmarcare algunas condiciones que señala Lyotard como condición postmoderna
• Aparición de un nuevo discurso que nos lleva a impactar el problema del estado como el problema de la producción. Se encuentra al Estado como culpable por la crisis económica. La sociedad y el Estado con el fin de dar todo agranda sus deudas no funciona y se le encuentra obsoleto, se decide el gran cambio acotar al Estado donde implica pensar la acción del estado por un grupo hegemónico. Caen los planes hechos por el estado que es algo moderno. En la modernidad el principio fue un Estado controlador y en la postmodernidad pierde el poder pero otros lo obtienen
• La viada cotidiana cambia lenta pero cambia como búho de Minerva que se posa al amanecer, la teoría se posa en el movimiento.
• La cuestión de la legitimidad de la ciencia de la postmodernidad pone en duda el progreso en el discurso, al contrario de la modernidad donde en el siglo XIX los conocimientos eran unívocos. estos procesos impactan el mundo simbólico, porque la cibernética la informática y la internet amplia la instrumentación humana, la posibilidad en tanto hombre que domina la ciencia y lo puede todo a partir de su racional. Ejemplo de los 80 el intelectual simbólico especializado en conocimiento informático, ya no necesitamos intelectual simbólico podemos expórtalos en paquetes. lenguaje cibernético, separación del saber y el sabiente
Ante este bosquejo general de algunas características postmodernas podemos llegar ala primera opinión acerca de que la postmodernidad no va a fungir como un contrario de la modernidad sino como una trasformación de la modernidad.
En si misma la modernidad se ha marcado como la evolución del ser humano pero que tanto esta evolución ha traído resultados factibles, como ya pudimos observar el Estado controlador era un proyecto de la modernidad que se desplomo.
Pero surge otra cuestión como podemos distinguir modernidad con postmodernidad cuando muchas de los preceptos que tenemos son producto de la modernidad: como lo son las constituciones y derechos de los ciudadanos en el plano de la política y la constituciones no han cambiando, incluso diríamos que los derechos humanos son formas de desarrollo de la modernidad liberal del siglo XIX
¿Qué podríamos llamar postmoderno?
El planteamiento que es postmoderno cuando desconoce la unicidad de la ciencia rechaza el sistema, rechaza el pensamiento positivo, y rechaza que el único conocimiento al científico. Se esta rechazando la ciencia como institución única
Una de las primeras claves por la cual podríamos saber o distinguir estos conceptos se basa en el reconocimiento de la cultura de su cotidianidad, de su tradición su ética y moral social.
En un primer acercamiento a estos términos suelen ser un poco complejos pero es a través del análisis de cada una de sus tesis la que nos pueden llevara ala distinción de ambos conceptos.
LA ETERNA MODERNIDAD: ANTE EL SUEÑO DE LA FELICIDAD
La modernidad no ha muerto mas bien ha prevalecido en la historicidad a través de los eventos y hechos del ser humano, Octavio Paz decía que no se puede hablar de una ciencia de la modernidad porque no ha terminado “La modernidad es un procesos inconcluso”. De igual manera se ha creído que después de la modernidad surgió la postmodernidad pero esto es un error ya que no se puede pensar en el termino de una para el inició de otra, aunado que no se puede ser observable en un determinado tiempo histórico debido a que ambas no son lineales.
Modernidad es un proceso que se funda en el siglo XIX, la modernidad es un proceso inconcluso, la modernidad es trasmodernidad porque trasciende los procesos históricos como un proceso que transporta sus ideales: ideales de revolución, de democracia, de derechos humanos. La modernidad cambia, evoluciona, revoluciona, por ello es perenne.
¿Cuál es el nuevo paradigma postmodernidad y hipermodernidad?
Con la postmodernidad se dio un claro rompimiento de la ciencia y el arte, viejas tradiciones se destruyen y se conforman otra. El mito de progreso no complace la idea de felicidad y el progreso de la modernidad pierde su sentido. La gente ya no tiene una fe religiosa, no hay una fe para llenar una satisfacción como ser humano.
Para Lpovetsky la felicidad siempre ha sido una parte fundamental en la construcción del ser humano debido a que es la mejora de la calidad de vida aplicada a ala cotidianidad, quien no ha pensado en vivir bien en términos sentimentales pero lo interesante de esto es jamás hemos estado conformes con el aquí y el ahora para Lypovetsky la felicidad entendida en nuestra actual historia es el consumismo aparente y efímera puesto que a partir de los bienes materiales tenemos satisfacción por ello dentro de su relato nos habla de una sociedad consumista.
El consumidor puede encontrar innumerables satisfacciones con productos que son más caros, porque en materia de placer sono mas importante, al menos en nuestros días, no es el precio de las cosas, sino el cambio que operan en nuestro marco de vida, su capacidad para ser novedosas, la experiencia y el simulacro de aventura que proporciona.
Ante estos objetos nosotros mismo les damos valor y significado lo cual nos seduce hacia ellos que nos dan una pequeña pizca de felicidad.
Para todos los individuos no es negable el sueño eterno de la felicidad eterna empero esta felicidad ha cambiado debido ala modernidad y postmodernidad que han alimentado otros significados ala felicidad como el confort y el lujo puesto es vivir con la mejor calidad de vida, será entonces una sociedad bacía. No se debe mal interpretar que debemos vivir en una situación precaria para ser una sociedad mas lucida, sino como la construcción de nuestro propio ser en cuanto a nuestra calidad humana, mejor calidad en la sexualidad, mayor calidad en la habitación, mayor calidad en el ocio en el entorno en un bienestar propio para ofrecerlo a los otros.
Titulo: La educación obligatoria: Su sentido educativo y social.
Autor: José Gimeno sacristán
Editorial: Ediciones Morata, s. l. tercera edición 2005
CAPITULO II
La trayectoria de un derecho lleno de promesas.
Pág. Consultadas 13-17
La escolarización masiva se aprecia como una condición del progreso material y espiritual de los individuos y de la sociedad.
En Europa en los siglos XVIII y XIX se fraguo para ser un éxito en la evolución de las sociedades y hasta el siglo XX, con una idea construir seres humanos plenos.
En España en el siglo XVIII se considera como un instrumento de igualación de los que socialmente eran desiguales; por eso en su constitución declaraban.
Art. 366 en todos los pueblos de la monarquía se establecerán escuelas de primeras letras, en las que se enseñara a los niños a leer, escribir y contar, y el catecismo de la religión católica, que comprenderá también una breve exposición de las obligaciones civiles (1812).
La constitución 1931 declaraba en su articulo 48 de forma explicita que la enseñanza primaria será gratuita y obligatoria, y así sucesivamente en España hasta 1959 declaración de los derechos del niño.
Génesis histórica de los sistemas educativos nacionales
Al hablar del sistema educativo nacional, sin duda se hablará de la escolarización, pues, está inmersa en él. El siglo XIX es esencial en las estructuras epistemológicas que manifiestan la conformación del pensamiento y los ideales plasmados en los ciudadanos.
Para comprender la meta de los sistemas educativos, la escolarización de siglo XIX surge como un proyecto de modernización, es decir, retoma los ideales que Rousseau publica en 1762, en los que expone ideales educativos, para crear seres humanos plenos y felices (Sacristán, 2000).
La escolarización traza un proyecto de estado nación, por tanto, el sistema educativo es producto de la instrucción pública que busca la promoción de valores, ideales y de un colectivo imaginario.
Para entender la génesis histórica en los países iberoamericanos, el siglo XIX es el centro del mapa de la explicación, puesto que, las revoluciones de España y Portugal, junto con las independencias en América, impulsan nuevos valores, derechos y deberes.
El estado nación inspirado con los principios de igualdad y libertad, proporcionó la creación de un sistema escolar público, que garantizó la integración de una nación, a través de fomentar sentimientos de soberanía en los ciudadanos.
Ossenbach (2001), menciona que:
Desde un principio se le asignaron a la enseñanza pública objetivos tan importantes como la instrucción de los ciudadanos en el conocimiento de sus nuevos derechos y deberes individuales, la transmisión de los nuevos valores que debían contribuir a la creación de una conciencia nacional y un nuevo imaginario colectivo. (p.13)
Las estrategias que plantearon los sistemas educativos fueron:
1. Organización de una red de instrucción pública en la educación primaria, a través del método lancasteriano, por el cual, un mayor número de niños tuvieron acceso a la escolarización.
2. Formación de élites, al crear escuelas de nivel medio y universidades.
3. La alfabetización.
4. La secularización de las universidades coloniales.
5. La formación de maestros, ya que la demanda fue muy grande. Propagan los principios Pestalozzianos, herbatianos y se crean escuelas normales.
Sin duda el desarrollo en los sistemas educativos de Iberomérica, no fueron de igual forma en todos los países, a causa de la existencia del multiculturalismo. La modernización que propuso la escolarización, buscaba la homogenización de una sociedad, en consecuencia las naciones con mayor número de grupos indígenas, tardaron más en lograr la unidad nacional. Otro factor es la intervención de la iglesia, hay que destacar el poder e ingerencia que poseía en la educación, así que, no fue fácil erradicarla.
Bibliografía.
Gimeno Sacristán, J (2000) La Educación Obligatoria: su sentido educativo y social, Madrid, Ediciones Morata, 126 pp.
Ossenbach, Gabriela (2001) Génesis Histórica de los Sistemas Educativos s, en Ossenbach, G. y otros, Génesis, estructuras y tendencias de los sistemas educativos iberoamericanos. Madrid: Organización de Estados Iberoamericanos, pp. 13 – 60
¡La felicidad!, ideal humano supremo que ha pervivido en todos los penamientos filosóficos de la historia de la humanidad.
Desde los mas remotos de que se tiene conocimiento, en la antigua Grecia, encontrando en la perfección de la forma, la estética, la política, la organización social, un modo de bienestar, que si bien no era para todos los humanos, si para la clase que era susceptible de tenerlo; en la Edad Media, con la preocupación por mantener estable lo existente y no provocar la crisis que lleve al desequilibrio y con ello al sufrimiento; en el Renacimiento, buscando y desarrollando formas que manifestaran, otra vez, la perfección, el sentido humano, el hombre a imagen y semejanza con Dios, en fin, siempre tratando de ser felices.
La modernidad, con sus afanes de progreso, mayor libertad y bienestar común, no escapa a la búsqueda de la felicidad. Incluso se tratan de construir los medios para poder serlo. Pero ¿qué fue lo que pasó en esta instancia epocal? ¿Cómo fue que en la búsqueda de la felicidad se haya llegado (o se esté llegando) a una sensación de vacío desesperada?
Sufrir el desencanto de no haber logrado la felicidad con los medios que proporciona el pensamiento liberal hace que el hombre continúe en su búsqueda y, quizá un tanto desafortunado, no logre encontrarla en esta época donde el bien común solo se percibe si lo tengo en "mi" persona (condición individualista o personalista), en lo que puedo comprar, en lo que puedo hacer "yo" y que los demás lo admiren, en el cuidado exagerado del cuerpo (la figura), en lograr todo, sin límite alguno y que una vez alcanzado provoca vacío, pero el no poder alcanzarlo provoca la más grande frustración. En ambos casos no se alcanza la felicidad.
Encuentro aquí entonces, una posibilidad, algo que pueda hacer reencontrar la fórmula que lleve a ese contínuo de búsqueda y alcance del objeto que no provoca vacío o frustración deseperada. Es nada menos que recuperar la idea de hombre, de ser humano digno.
Quizá me veré reacionaria pero considero que habría que recuperar ideales "modernos" del bien común para enaltecer la importancia de la vida y, definitivamente lo creo y lo defiendo, es la educación (y me refiero a la acción del educador como actividad planeada y sistemática) el medio por el que podrá lograrse.
El reto es muy grande, considerando la condición (o condiciones) postmodernas que nos toca vivir, así como las brechas generacionales que hay que articular.
Colaboremos desde donde nos corresponde con el reencuentro de la búsqueda de la felicidad que dignifica, llena y engrandece al hombre de cada época. ¡Suerte colegas!
Fahrenheit 451, Ray Bradbury.
La sociedad que describe Ray Bradbury, es una sociedad donde la tecnología, la explotación de las masas, la uniformidad el “deber ser” y el ideal de felicidad son marcados por el Estado, donde los ideales y conocimientos son consumidos por el fuego.
El fin último del ser humano es alcanzar la felicidad una felicidad que cada vez se vuelve más inalcanzable, cada momento histórico y sistema de gobierno “vende” su ideal de felicidad. Por ejemplo, en el sistema capitalista una familia feliz es aquella que logra alcanzar las “comodidades” suficientes para vivir, consume y cubre necesidades creadas por el propio sistema, siendo el objetivo del gobierno que vela por los ciudadanos, sean felices para que así no cuestionen sus acciones y los ciudadanos “rindan” en sus labores.
El autor imaginó una sociedad totalmente dominada por los medios masivos de comunicación, los tranquilizantes, la ignorancia y el conformismo (acostumbrados a que todo se nos de “digerido” con la ley del menor esfuerzo). No existe lo individual y absolutamente todas las actividades son colectivas, producidas en serie, Todo es aquí, ya, ahora y los tiempos propios de la reflexión no existen. Es una doble arbitrariedad como dice Bordieu, en su obra la reproducción, la violencia simbólica es ejercida y aceptada como normal y legitima.
En una sociedad así, los libros son un peligro para el Estado y deben ser eliminados. Así, los bomberos ya no apagan incendios, ahora los causan. Incendian las casas donde los inconformes conservan y leen libros, pues ellos son los guardianes del orden social. Porque los libros que se contradicen entre sí, que sostienen argumentos opuestos, impiden que la gente sea feliz las opiniones opuestas eran incinerables al quemar todos los libros existentes, y la “vida agradable” era el único y verdadero objetivo a preservar.
Luchar por un ideal por muy utópico que parezca, es lo que marca la diferencia, el conocimiento proporciona poder, libertad y el camino para perseguir la felicidad.
MEOG
Generación X; Douglas Coupland
En el intento por comprender la modernidad y postmodernidad creo que fue muy acertado sugerir la lectura de esta obra.
Conceptos tales como comunicación televisión, imagen, masificación, ideal, publicidad, comercialización, capitalismo, sociedad de consumo, modernidad y postmodernidad, sirven de ejes rectores en la lectura de la obra de Douglas Couplan (independientemente de las múltiples anotaciones en los márgenes del libro, conceptos y vocabulario propuesto por el autor)
Andy, Dag y Claire son unos jóvenes que rondan los treinta años y viven en Palms Springs, en pleno desierto californiano. Los tres pertenecen a la misma generación, denominada Generación X. El libro comienza explicándonos como cada uno llego hasta el árido desierto californiano, el libro describe en tres capítulos a los personajes y el lugar en donde viven, un día en la vida de éstos así como la navidad, estos hechos tan triviales permite al lector ver las características de esta generación llamada por el auto X.
Los tres pertenecen a una misma época, la cual quieren caracterizar en este libro como una generación que no sabe lo que quiere, que no está conforme con ninguna forma de vida y vive como en un mundo de sueños.
La generación X es una generación marcada por una época de desencanto, dormida, desinteresada indolente de los problemas sociales y sin grandes aspiraciones, que preferían comprar, consumir en vez de crear, criticar o reflexionar la sociedad en la que vivían .Una generación bombardeada desde la cuna, con cambios culturales inesperados producto del impacto de las nuevas tecnologías, la generación producto de la televisión y el mercado.
MEOG
En la sociedad de la decepción de Gilles Lipovetsky, encontramos una nueva concepción llamada hipermodernidad que señala el autor como una forma inquietante del mundo que nos rodea, nuestra felicidad a costa de ese consumismo y ese mundo material en el que estamos inmersos, una expresión pura de la economía capitalista, en este período sitúa las múltiples depresiones y el malestar general de insatisfacción de las sociedades.
Que tanto nos dejamos llevar por esa sociedad, por su indiferencia, por su deshumanización, (las separaciones, los divorcios, los conflictos por las custodias de los hijos, las depresiones entre otros problemas sociales), en donde a los individuos nos cuesta reconocer la decepción y nuestra insatisfacción, confesarlas es cada vez más difícil en nuestra cultura en donde infelicidad significa fracaso personal y en donde se prefiere dar envidia que recibir compasión. Ligando el deseo y la decepción. Entrando a una etapa más abierta, más estructurada por las opciones y juicios individuales, donde cada uno se preocupa por sí mismo y por solo nuestro bienestar. Nos habla de una “felicidad utópica”, puesto que ha medida que profundizamos en las sociedades actuales, buscamos más, lo que no tenemos. Nos dejamos llevar por esta sociedad, por su indiferencia, por su deshumanización.
En lo referente a las escuelas marca un proceso de liberación del individuo, en relación con las imposiciones colectivas, como la liberación sexual, la emancipación de las costumbres, la ruptura del compromiso ideológico, el orden autoritario disciplinario y moralista reflejándose en las formas de vida.
En un pequeño párrafo cita a Rousseau y dice que “el hombre es un ser incompleto, incapaz de bastarse solo, necesita a otros para realizarse” Con esto me recuerda lo que leí hace algún tiempo en el libro de este mismo autor el Emilio, donde nos decía que el hombre nace libre y no tiene por que vivir encadenado a otros, siendo de naturaleza puro y al encontrarse en la sociedad esta lo corrompe, pero si el hombre depende de los otros para ser feliz entonces es una felicidad frágil, no real.
Considero que el autor es muy acertado en éste aspecto puesto que si profundizamos en nuestras formas de pensar y de actuar llegaremos a la conclusión que dependemos del otro en muchos aspectos, que centramos nuestras esperanzas en el otro, y el otro en nosotros, sin embargo cambiamos y al cambiar caen las esperanzas del otro y de nosotros mismos. Concientizarnos en que somos seres individuales sería egoísta pero también depender totalmente de los demás nos traería problemas, debemos buscar esa interrelación y consigo ese equilibrio que nos ayudara a comprender mejor nuestra forma de vida.
BUENFIL, Burgos Rosa Nidia. Utopías y desafíos educativos en la globalización. DIE.
LIPOVETSKY, Gilles.La sociedad de la decepción. Anagrama.
Me doy cuenta leyendo a Popkewitz que en las reformas no se explicita a que nos vamos a referir con la palabra cambio. Si bien la organización de las asignaturas, los cambios en los programas así como los enfoques y formas de trabajo son elementos del cambio, pareciera que se da por entendido, sin presentar una análisis del por qué se cambia, qué se continua, qué no, cómo cambiará la organización escolar y se trabajará la reforma en el pensamiento de los profesores. Son aspectos no considerados en los planteamientos de reforma en México. Finalmente, pareciera que las reformas educativas se basan en la buena voluntad de los profesores que quieran aplicarlas, ya que desde el Estado no se formulan e implementan las condiciones para llevarlas a cabo, sobre todo porque desde su enunciación no se conciben sus implicaciones o si estas se conciben son difíciles de llevar a cabo dada la fragmentación institucional de la SEP, refiero a que la institución tiene tanto departamentos y que entre estos no hay una coordinación adecuada para ello.
Otro aspecto es el hecho de que las reformas son vistas como continuidades en la sólo se incorporan modelos para mejorar la enseñanza, y que la aplicación de estos mejorara el aprendizaje de las alumnas y los alumnos, los que son vistos como verdades esenciales, estables e independientes de los profesores (concepciones de enseñanza, aprendizajes y construcción del conocimiento escolar de la signatura que te enseña).
Me doy cuenta leyendo a Popkewitz que en las reformas no se explicita a que nos vamos a referir con la palabra cambio. Si bien la organización de las asignaturas, los cambios en los programas así como los enfoques y formas de trabajo son elementos del cambio, pareciera que se da por entendido, sin presentar una análisis del por qué se cambia, qué se continua, qué no, cómo cambiará la organización escolar y se trabajará la reforma en el pensamiento de los profesores. Son aspectos no considerados en los planteamientos de reforma en México. Finalmente, pareciera que las reformas educativas se basan en la buena voluntad de los profesores que quieran aplicarlas, ya que desde el Estado no se formulan e implementan las condiciones para llevarlas a cabo, sobre todo porque desde su enunciación no se conciben sus implicaciones o si estas se conciben son difíciles de llevar a cabo dada la fragmentación institucional de la SEP, refiero a que la institución tiene tanto departamentos y que entre estos no hay una coordinación adecuada para ello.
Otro aspecto es el hecho de que las reformas son vistas como continuidades en la sólo se incorporan modelos para mejorar la enseñanza, y que la aplicación de estos mejorara el aprendizaje de las alumnas y los alumnos, los que son vistos como verdades esenciales, estables e independientes de los profesores (concepciones de enseñanza, aprendizajes y construcción del conocimiento escolar de la signatura que te enseña).
SINTESIS DEL TEXTO “GENESIS HISTÓRICA DE LOS SISTEMAS EDUCATIVOS” DE GABRIELA OSSENBANCH SAUTER
En este escrito realizare un pequeño resumen del texto de Ossenbach pues me parece que esta autora refleja con baste lucidez el proceso histórico, además los hechos que se dieron para la conformación del sistemas de educativos iberoamericanos
*
· Desde un principio se le asigno a la enseñanza pública objetivos tan importantes como la construcción de los ciudadanos en el conocimiento de sus nuevos derechos y deberes individuales, la transmisión de nuevos valores que debían construir la creación de una conciencia nacional colectiva. Si bien la conformación de la educación se baso en el desarrollo del ciudadano
· Las revoluciones liberales en España y Portugal, así como los movimientos de independencia americanos otorgaron a la instrucción pública un gran protagonismo en la transformación de la sociedad, en el nuevo fundamento teórico del estado, basado en los principios de igualdad y libertad nuevos valores de deberes y derechos.
Por eso que se dice que el sistema educativo tiene una estructura liberal
· Frente a la sociedad estatamental que caracterizaba a las épocas anteriores se proclamó el concepto de nación que se erige en titular de la soberanía y se integra por la generalidad de los ciudadanos que comparten valores y referentes culturales comunes.
· Los primeros intentos de organizar una red de instrucción pública nacional se basaron, en lo que se refiere ala enseñanza primaria elemental. En la unidad administrativa constituida por los municipios
· En cuanto a los métodos de enseñanza para la escuela elemental se promovió la instancia pública lancasteriana estas introdujeron la educación cívica entre los contenidos de enseñanza, al uso del catecismo político y a la creación a una serie de símbolos y fiestas nacionales y fiestas nacionales
· La preocupación por la formación de la nuevas elites, fue también de primera magnitud un modelo de universidad que dentro de ellas tuvieran cabida nuevas disciplinas y corrientes políticas y filosóficas que impregnarían las nuevas generaciones de dirigentes.
Se necesita una elite política ilustrada para así consolidar de un bloque histórico hegemónico
· Asume el estado un papel monopolizador de las misma sustrayéndose de los grupos sociales de poder tradicional L
· La inestabilidad del sistema de la primera mitad del siglo XIX impidieron la puesta en marcha de los múltiples proyectos de organización de un sistema público de enseñanza que surgieron desde los primeros momentos de la ruptura con el antiguo régimen , la carencia de recursos económicos fueron obstáculo para este desarrollo así que asumieron el papel de una economía exportadora
· Las políticas centralizadoras se llevaron acabo a ritmos muy diversos en cada uno de los países, en general el proceso de secularización del Estado fue mas conflictivo en algunos países acarreando inestabilidad en todos los ámbitos de la institucionalización del estado
· Se garantiza formalmente la igualdad de oportunidades educativas y se introduce mayoritariamente los principios de gratuidad y obligatoriedad de la educación primaria , asumiendo el Estado una la función de organizar el sistema escolar “un estado docente”
Por: María Soledad Méndez Vázquez
SINTESIIS DEL TEXTO “ESTRUCTURA Y ORGANIZACIÓN DE LOS SISTEMAS EDUCATIVOS IBEROAMERICANOS” POR JAVIER M. VALLE
En este análisis quisiera céntrame en solo un punto del texto de Valle conocido como los objetivos generales de la educación.
· Los objetivos generales de la educación se repasan ahora en las grandes líneas teleológicas de los sistemas educativos que marcan los vectores básicos de la formación de los ciudadanos, se trata pues de analizar las finalidades generales establecidas para todo el conjunto de sistemas educativos, para toda la educación concebida como un proceso global.
· Las finalidades diseñadas para la educación son demasiado abstractas y carecen de concentración operativas, las grandes finalidades generales diseñadas para el conjunto del sistema educativo pueden avanzar en concreción a medida que se vayan definiendo para contextos educativos diversos
· La educación es generalizada en objeto de excesiva demanda , Esto significa que existe un gran optimismo en cuanto a lo que se enseña puede lograr para las sociedades contemporáneas, que se reflejan en la cantidad y la grandilocuencia de los objetivos generales que los textos legales proponen para la educación
· El fin mas general repetido en cada caso con formulaciones diferentes, es el desarrollo pleno e integral de la persona . Un análisis mas pormenorizado permite desglosar este fin en distintos objetivos
Ø El ser humano como realidad individual como ser todo de unicidad , una alcance de autonomía e independencia, adquisición de hábitos apropiados de higiene y salud, autoconocimiento de una identidad personal única e irrepetible, potenciación de las aptitudes artísticas y creativas, fomento del espíritu crítico basado en la razón lógica
Ø El ser humano como realidad contextual, este es el ámbito socio-comunitario , la persona inmersa en diversos contextos
Ø El hombre iNserto en un contexto natural , generar una conciencia ecológica
Ø El hombre inserto en un contexto socio grupal , se incluyen aquellos fines relacionados tanto con el grupo social mas próximo como la nación considerada como un elemento de identificación de pertenencia a un mismo grupo social , como lo es el fomento al trabajo cooperativo,participación activa y creativa en los procesos sociales y en las dinámicas nacionales, una apreciación del conjunto histórico
Ø El hombre inserto en un contexto internacional , supranacional y global : El sentido de pertenecía aun grupo social nacional no debe ser excluyente con el de la pertenecía a grupos sociales mas amplios de hecho cada vez parece ponerse mayor énfasis en objetivos de tendentes a conformar en los ciudadanos una idea de pertenencia mas global
Por: María Soledad Méndez Vázquez
LA REVOLUCION MEXICANA “ANTE EL CONTRASTE DE SER SOCIAL O POLÍTICA”
En este breve comentario me basare sobre una de las discusiones en clases acerca de si la revolución mexicana tuvo un carácter político o social basando me en el texto “La formación del poder político en México” de Arnaldo Córdova.
*
La revolución mexicana marco un hito en la historia de nuestro país ya que su preceptos ideológicos transformaron el contexto en el cual se vivía, a demás de sentar nuevas bases organizacionales, pero si bien también es necesario decir que como movimiento este fue de carácter político y no social.
La revolución Mexicana ha sido definida como una revolución democrática liberal, agraria, popular y antiimperialista . Fue democrática liberal se dice, en cuanto se planteo un movimiento que perseguía la destrucción de la dictadura porfirista y la implantación de un régimen político que garantizara, a través del derecho las libertades ciudadanas y la participación efectiva del pueblo en la designación de los gobernantes .
Fue agraria y popular, pues apelaba de modo especial a la movilización del pueblo para la lucha en contra del orden establecido y recogía en su bandera las demandas que reclamaba las condiciones de total sometimiento del pueblo trabajador en el campo y en la ciudad . Y fue antiimperialista pues la dictadura cifraba el desarrollo material del país en la entrega de recursos naturales al capital extranjero, y la Revolución planteaba su rescate como exigencia necesaria e inmediata de su lucha contra la dictadura.
La revolución mexicana podemos definirla con el modelo conceptual de la teoría política clásica, que distingue entre revolución política y revolución social.
La revolución política es aquella que está dirigida a destruir un poder político que, como el feudal, se confunde directamente con la propiedad, haciendo de ella un propiedad privada : La propiedad , en este caso, tiene un carácter político, es decir , confiere a su titular , por el simple hecho de ser propietario un poder político exclusivo reconocido por el orden público existente, ya hecho o ya de derecho . La revolución política se plantea la destrucción de este orden público y la forma de la propiedad, eliminando su esencia privilegiada y transformándola simplemente en privada. Al poder político que se fundaba en la propiedad privilegiada sucede con esta revolución un poder político separado de la de la propiedad, es evidente , por los dicho que una revolución política no implica una transformación revolucionaria de las relaciones de propiedad sino únicamente su reforma. En este contexto podremos observar que la revolución mexicana como una de sus precepto fue la lucha de las tierra privatizadas por un hacendado no fue caso que Emiliano Zapata luchaba por l libertada de estas con su frase “Tierra y Libertad”.
Una revolución social por el contrario , no solo significa la destrucción del orden político existente, sino además, la eliminación de propiedad privada Una revolución social sólo cumple su cometido cuando ha abolido toda forma de propiedad privada sobre los bienes de producción.
El termino de una revolución popular como lo escribe Córdova es relativamente nuevo y va asociado a la aparición de los movimientos socialistas contemporáneos que son los que precisamente han desarrollado la teoría de la revolución social. Una revolución popular, en su pleno significado, es una revolución social, pues persigue la abolición de las condiciones fundadas en la propiedad privada , que permite la explotación de las clases trabajadoras.
En estos marcos teóricos es perceptible asumir que si bien la revolución mexicana trajo varios proyectos nacionales estos fueron solo una reforma y no una verdadera revolución social, ya que una revolución social elimina los lazos de dominio de la clase hegemónica, si reflexionamos la revolución trajo nuevas reformas a los artículos de la constitución pero en su efecto algunas siguen siendo de la privatización de la propiedad.
Por: María Soledad Méndez Vázquez
Tanto la novela de La generación X de Douglas Coupland como Fahrenheit 451 de Ray Bradbury son narraciones de una sociedad sin utopías (sin la creación de distintos mundos imaginablemente posibles), sin objetivos, inconformes, pasivos e infelices, lo cual me atrevo a pensar que son el reflejo y las consecuencias que no ha triado el capitalismo llevado a sus limites más extremos, “el tren del capitalismo ha recorrido todas las estaciones; ha sido mercantilista, industrial, colonialista, imperialista, hasta alcanzar esa terminal que se denomina globalización.” (Mires, 1999,168 en Moreno, 2007, p.73), ha generado grandes desequilibrios atentando con la identidad, la humanidad y la felicidad vendiendo por medio de consumismo signos, símbolos y significados cada vez más alejados de condición humana justificándose a través del fin ultimo que es la felicidad, conjugada con esa paradójica hambre y sed de poder de dominar y explorar al otro.
Ambas novelas nuestras la decepción como ingrediente socialmente inevitable y viene muy bien mencionar a Lipovetsky con La Sociedad de la Decepción y que de igual manera reconoce el fracaso de los ideales de la modernidad, y de la segunda modernidad “el consumismo” que nos ha llevado a generar cada vez más, vienes y comodidades y entre más adquirimos más vacíos nos sentimos, entre mas vivimos más miedo tenemos a la muerte, buscamos una eternidad ilegítima de nuestra condición humana.
Javier M. Valle (2001) “Estructura y organización de los sistemas educativos iberoamericanos”
El primer capítulo de G. Ossenbach, nuestra un marco general de los sistemas educativos y de la comprensión de su evolución en Iberoamérica, en el segundo capítulo de J. M. Valle describe el cómo se han conformado estos sistemas educativos Iberoamericanos.
J. M. Valle plantea como inicial problema el desapego de los documentos legales en cuanto a la realidad educativa, así como también la puesta en marcha de las Reformas educativas que no han pasado de la fase de implementación para entrar en vigor y posteriormente hace alusión a grandes principios en educación que los países Iberoamericanos comparten.
Este último aspecto muestra que la escolarización es el producto de la dicotomía Estado- Nación generada desde el siglo XIX, lo que implica un ideal de la modernidad, así la relación Estado –Nación será el proveedor de servicios como la salud y la educación, en educación el interés por formar a los maestros en educación básica.
Los principios de similitud que se desarrollaron en la génesis de los sistemas Iberoamericanos en educación básica son:
1. Principios fundamentales de los sistemas educativos :
- Derecho a la educación: educación como servicio ineludible por parte del Estado, no excluye la participación social, mantiene relación de gestión compartida y libertad de enseñanza.
[Establecido en la constitución como una responsabilidad de Estado al brindar los medios materiales, económicos y servicios necesarios en cobertura nacional].
- Igualdad de oportunidades: políticas de acceso sin discriminación, oferta suficiente de educación, becas y apoyos a la educación.
-Obligatoriedad educativa en los niveles básicos: gratuidad
- Flexibilidad: existencia de canales de educación “no formal”
-Atención a la diversidad: respeto a la pluralidad
- Educación permanente y abierta: educación como proceso continuo
- Conexión entre el sistema educativo y el sistema social: adecuar la educación a las necesidades laborales, contribución al desarrollo y bienestar (común)
Educación como transmisión de valores que comparta una sociedad.
2. Fin y objetivos generales
1) El ser humano realidad individual: adquisición de autonomía de conocimientos, hábitos de higiene, autorreconocimiento de identidad, fomento de creatividad, y espíritu crítico, posibilidades de investigación.
2) El ser humano como realidad contextual. Contexto natural (ecología y recursos naturales), contexto socio-grupal (actitudes cooperativas, participación social integración en ámbito laboral) contexto internacional o global (respeto a la diversidad, resolución de conflictos, alcance de paz internacional)
Las características que los sistemas educativos de Iberoamérica son fruto de las grandes revoluciones que emergen con ideales influidos por los de la Revolución Francesa (igualdad, libertad y fraternidad). La obligatoriedad es una forma de materializar la educación a través de las escuelas. (Valle, 2001)
Todos los sistemas educativos modernos han girado en torno al conocimiento, al grado de que se les reprocha cultivar unilateralmente la razón, sea la teórica o –ahora- la instrumental. Últimamente se pretende ahondar más su exagerado intelectualismo al definir sus fines por la preparación a la “sociedad del conocimiento”. Pertenece sin duda al concepto de un hombre educado el haber desarrollado su inteligencia, al menos a los niveles que le demanda la sociedad de su tiempo. Y la inteligencia se desarrolla a través de- y conjuntamente con- el lenguaje: pensamos porque hablamos y, en cierta forma, como hablamos; logos es a la vez pensamiento y palabra. (Latapí, 2002, p. 43-44), tanto el lenguaje oral y escrito representa un signo del cultivo intelectual sin embargo, el ser humano no solo esta conformado de la parte intelectual, sino que esta vas más allá de la razón puesto que existen sentimientos, creencias, ideologías, religiones y finalmente la creencia de una espiritualidad a la cual se ha renunciado.
Latapí, P. (2002) “Una buena educación: Reflexiones sobre la calidad” en Ornelas C. Valores, Calidad y Educación. México: Santillana, pp. 41-50.
Valle J. (2001) “Estructura y organización de los sistemas educativos iberoamericanos”, en Ossenbach, G. y otros Génesis, estructuras y tendencias de los sistemas educativos iberoamericanos. Madrid: Organización de Estados Iberoamericanos, pp. 61-120.
La modernidad
La reforma, la revolución francesa, la ilustración y la revolución industrial fueron los sucesos culminantes para la transformación de la sociedad y el surgimiento de la modernidad.
Los pensamientos modernos provienen de la ilustración y se caracterizan por lograr:
• La secularización, al reivindicar al hombre como creador del orden social y no de Dios.
• El fundamento divino es sustituido por el principio de soberanía popular (Beltrán, 2005).
• La ciencia y la razón son vehículos del proceso y construcción del conocimiento.
• Bajo la concepción de libertad se rompe con el pasado y nace el principio de progreso, es decir, “la modernidad cultural ha propiciado una visión evolucionista de la historia social: la sociedad progresa hacia formas siempre mejores, como pone de manifiesto el avance de la ciencia, el perfeccionamiento tecnológico y el aumento de las libertades (Efland, 2003.p.42).
El proyecto de la modernidad es liberador y lucha en contra del pasado feudal, resalta una confianza en la emancipación de la razón y a favor de una autonomía individual (esto lo refiere Lyotard como: meta relato).
La ciencia moderna busca leyes objetivas y de validez universal, por consiguiente, el concepto de modernidad depende fundamentalmente de la ciencia en el uso de la razón y el conocimiento científico como artífices de todo progreso posible (Efland, 2003).
La escolarización y la creación de los sistemas educativos nacionales unificaron sus objetivos para satisfacer la ideología moderna, además, la educación tuvo un papel determinante en la creación de pensadores y constructores de la modernidad. Popkewitz (2000) menciona: “podemos considerar la moderna educación pública como una respuesta por estado y, en parte, como la formación social del mismo” (67).
Beltran, Miguel. A(2005) “La sociología frente a los espejos del tiempo: modernidad, postmodernidad y globalización” en: Grupo sectoriales y territoriales departamento de economía. Escuela de administración. Medellín, Universidad EAFIT.
Popkevwitz, Th. S. (2000) Sociología Política de las reformas educativas. tdr. Pablo Manzano, Madrid: Ediciones Morata, capítulos primero y segundo, pp. 25 – 91.
Efland, Arthur. D (2003). La educación en el arte posmoderno. Barcelona, Paidos.
La sociedad de la decepción, de Gilles Lipovetsky.
El pensamiento de la modernidad creía en la superación de la ignorancia por medio del progreso de la ciencia, fue la época, en que el capitalismo prometía la felicidad mediante el incremento de la producción y las nuevas tecnologías, lo que produjo la decepción del progreso un progreso que se pensaba daría la felicidad. Lipovetsky afirma que no vivimos el fin de la modernidad, sino que, estamos en la era de una modernidad elevada a su máxima potencia, en una era “híper”, las sociedades hipermodernas se caracterizan por la multiplicación y alta frecuencia de las decepciones, es por un lado, la sociedad de la publicidad, la que busca el placer inmediato. Pero, al mismo tiempo, no lo puede disfrutar porque le pesan una enorme ansiedad sobre el futuro, fruto de las crisis económicas, del desempleo.
La obra de Lipovetsky es introducida por un prefacio de Bertrand Richard donde, propone que nuestra democracia posmoderna podría clasificarse como la “sociedad de la decepción”. Y es precisamente a este argumento que gira toda la obra a modo de entrevista, del autor.
En el capitulo siguiente la espiral de la decepción el autor describe esta sociedad de la decepción, “esa insatisfacción existencial”, que ha arraigado en la sociedad del consumo; en espera de la felicidad el individuo idealiza lo que podría llevarlo a ésta, al no alcanzar o encontrar lo que desea llega ha la decepción. (deseo y decepción van juntos) la edad moderna ha contribuido a apresurar las desilusiones, a multiplicar el número de descontentos y amargados por una realidad que no puede coincidir con los ideales democráticos. Crecen la insatisfacción y la frustración, mientras que las desigualdades pierden terreno y se difunden las riquezas materiales.
En la modernidad, el fin de que el progreso daría la felicidad, resultaba mejor avanzar conforme avanza la ciencia con una esperanza de un futuro mejor, esta desilusión del progreso engendraron la concepción de posmodernidad como desencanto ideológico y pérdida de credibilidad de los sistemas progresistas.
Según el autor los educados en un cosmos consumista y que no pueden tener acceso a él viven su situación sintiéndose frustrados, humillados y fracasados, aquí la idea de la decepción es insuficiente ya que estos elementos son atravesados por vergüenza y autorreproche, esto es un peso muy difícil de llevar ya que responsabilizan al individuo de su propio éxito o fracaso. Formados por el universo consumista, comparten sus sueños, mientras tanto viven en el infierno de una cotidianidad hecha de frustraciones.
La decepción vista en todas las áreas de la sociedad en cuanto al sistema educativo, la escuela hoy según Lipovetsky es el centro de la decepción; se idealiza los resultados “garantizados” que pudiera darte asistir a la escuela, la sociedad de consumo nos condena a vivir en un estado de insuficiencia perpetua, la lógica comercial de la sociedad hipermoderna invade todos los dominios de la vida privada y colectiva.
El hiperconsumo crece como un sucedáneo de la vida a la que se aspira, funciona a la manera de un paliativo de los deseos defraudados de cada cual, (el individuo hipermoderno es un individuo, ávido de vibraciones interiores, amplio desinterés por la política, dedicación a las alegrías privadas).
En el siguiente capitulo consagración y desencanto democráticos el autor se refiere a la decepción de la democracia, la esfera política y la cultura; son muchos los aspectos que nutren un desencanto político que no sólo aumenta, sino que se expresa más abiertamente en el pasado. La época esta llena de conflictos de índole moral, acorde con una sociedad secularizada, democrática e individualista, en donde las grandes instituciones han perdido su poder tradicional de regulación social.
Por último en el capitulo de la esperanza recuperada el autor resalta la idea de que el pesimismo actual no es identificable con la decepción profunda y el desanimo inseparable y que la sociedad de la decepción es una sociedad en que los individuos les cuesta reconocer su decepción y su insatisfacción, me llama la atención que un tanto optimista (me parece) el autor mencione que en un momento dado las personas encontrarán la sal de la vida al margen del hedonismo consumista, sin que por ello la humanidad salga de la era democrática, se organizará un especie de democracia posconsumista.
MEOG
LEÓN Ramírez Edgar Ricardo
Deseo compartir con ustedes este interesante texto al propósito de la llamada modernidad.
David Pedraza Cuéllar presenta un análisis desde el punto de vista histórico acerca de la modernidad.
Para tales propósitos, el autor divide su trabajo en once apartados, dentro de los cuales se pueden apreciar los siguientes aspectos:
Ubicación histórica de la modernidad, puntualizando en aspectos como la influencia del capitalismo en el orden social, mismo que dio paso a una nueva concepción religiosa (el protestantismo); a un proyecto filosófico que tenía como sustento la dualidad ciencia-racionalidad; a la búsqueda de nuevos horizontes geográficos; y al que quizá sea el mayor cambio: la pérdida de la iglesia del control político e ideológico; todo lo anterior en el marco del surgimiento de la imprenta y de la génesis de un nuevo hombre, del hombre moderno.
El surgimiento de los sistemas de enseñanza, mismos que tuvieron como antecedente inmediato a las formas de educación monacales. La tendencia de la enseñanza moderna era, según el autor del texto, la masificación de la educación, que si bien estaba fundamentada en los principios libertarios, de igualdad y en la búsqueda de la adquisición del dominio de sí, en el fondo contenía una gran carga de desigualdad, pues al tiempo de fundarse las escuelas para todo el pueblo, se originan instituciones para cultivar a las élites.
Una semblanza de la forma en que la educación “moderna”. David Pedraza se remonta para tales efectos hasta el momento en el cual se introduce la idea de escuela europea en latinoamérica, es decir, a la época virreinal, para explicar que esta forma de educación no dio pie a la conformación de un verdadero sistema educativo.
Las dificultades que las nacientes naciones latinoamericanas enfrentan para poder estructurar un sistema educativo que de cabida a toda la población que requiere aprender las primeras letras. Se explica el papel de la Escuela Lancasteriana en el cumplimiento del sueño de alfabetizar a todos los ciudadanos, además de plantear los fundamentos de la educación de la América Independiente: obligatoriedad, gratuidad y laicidad. Finalmente, se presenta la historia de las Escuelas Normales, como uno de los aspectos sobresalientes en el esfuerzo por llevar las “primeras letras” a todas las personas, pero que finalmente se pueden llegar a considerar como rasgos que aluden a las fallas dentro del sistema educativo que se comenzaba a gestar.
El desarrollismo como un factor que incrementa la educación, al menos en la teoría. Asimismo, se explica qué se entendía por modernización educativa a finales del siglo XX: favorecer a la educación básica, contraer la burocracia, apoyar la descentralización y respaldar la privatización de la educación.
La presentación de elementos que propician el contraste entre los términos “modernidad” y “modernización”, aplicados al campo educativo, aunado esto con los problemas existentes para que se lleve a cabo una verdadera modernización educativa, y cómo se vuelve a la discusión decimonónica sobre la gratuidad, la laicidad y la obligatoriedad.
El cierre del documento presenta una propuesta para no hacer uso del término modernidad en el estudio de América Latina. El autor formula el retomar la colonialidad como concepto que engloba de una manera más clara las características de los países latinoamericanos, al momento de revisar una parte de su historia o de su sociedad.
Fuente
Pedraza Cuéllar, David. Entre la modernidad y la modernización: reflexiones sobre la política educativa en América Latina, en Las políticas educativas en México. Sociedad y conocimiento, obra coordinada por Carmona León, Alejandro, Barcelona-México, Ediciones Pomares-UPN, 2007. pp. 50-75
En una nueva lectura de Popkewitz creo que comienzo a entender algunos aspectos de la escolarización que en un principio aparecían de forma confusa para mí. A continuación trataré de referir los que considero más importantes:
--la escolarización como una práctica social definida por las regulaciones que se dan entre los elementos que intervienen en ella, como son: la organización escolar, los profesores, los alumnos, la institución gubernamental (entendida como todos mecanismos de regulación que se tienen para el control de las escuelas).
--La constitución de la escuela trajó consigo una serie de cambios:
a) cambio de concepción de los sujetos. Este lo considero en dos sentidos. El primero se relaciona con el establecimiento del Estado-nación (en la época de la ilustración) a partir del cual las personas adquieren una identidad colectiva anónima pero a la vez concreta. El segundo está referido al sujeto como ciudadano, esto implica otra categoría en la cual se le atribuyen responsabilidades así como posibilidades de acción, ideales de la democracia. Lo que en épocas anteriores a la ilustración no era considerado de igual manera para toda la población.
b) concepciones de lo que es saber. Antes del siglo XVII, época clásica, el conocimiento científico se basaba en la observación, por lo que era previsible y estable. Se trataba de construir un método universal de análisis con el cual explicar el orden natural de los fenómenos y la relación del hombre con dios.
A partir del siglo XVII se emplea el método Cartesiano de la Duda, cuya base es la racionalidad centrada básicamente en las matemáticas y la física. Otro aspecto a mencionar es la idea de progreso en el sentido de que a través de la ciencia los seres humanos irán desarrollando los bienes materiales y espirituales para una mejor calidad de vida. Cabe mencionar que hay una secularización de los contenidos que formaran parte del curriculum escolar con lo que el poder eclesiástico deja de influir desde el Estado en la formación de los ciudadanos.
En el libro de la Condición postmoderna, Lyotard estudia la condición del saber de las sociedades mas desarrolladas que nombra posmodernas las cuales se caracterizan por la incredulidad que se tiene con respecto a los metarrelatos (discursos de legitimación de las ciencias ). En este sentido realiza una crítica a los ideales de la modernidad que pretendía homogeneizar las sociedades bajo la idea de progreso, donde se definía a los hombres por lo que hacían y no por lo que eran es decir solo por lo que producían.
Lyotard visualiza el fin del proyecto de la modernidad con el rompimiento entre el mundo técnico-económico y la subjetividad espiritual, con la separación de la vida privada y de la vida pública que lleva al triunfo de la administración y la estrategia, reflejada en una “sociedad programada” definida por la importancia de la cultura y de la tecnociencia. “El saber posmoderno no es solamente el instrumento de los poderes. Hace más útil nuestra sensibilidad ante las diferencias, y fortalece nuestra capacidad de soportar lo incomensurable”
Lyotar plantea como se modificará la circulación de saberes y nos dice que el saber cambió de estatuto (condición epistemológica de la verdad del discurso científico) al mismo tiempo que las sociedades entraron en la edad llamada postindustrial y las culturas en la edad llamada postmoderna, periodo que comenzó a fines de los años 50, así, al ser el saber científico una clase de discurso, se encontrará afectado en dos principales funciones: La investigación y la transmisión de conocimientos, por lo que los productores del saber, lo mismo que los utilizadores, deberán poseer los medios de traducir lo que buscan, unos al inventar, otros al aprender. El saber es y será producido para ser vendido y será consumido para ser valorado en una nueva producción: en los dos casos para ser cambiado. En este sentido, el saber tecnológico se convierte la base del de desarrollo de las sociedades posmodernas.
En las sociedades posmodernas, no se aspira a construir un discurso basado en leyes, sistemas y verdades, no se busca la totalidad sino sus partes. Se busca problematizar e interpretar. Así, en la posmodernidad hay un cambio en la conciencia moral, en la forma de concebir los valores de nuestra vida cotidiana, es decir, se vive como una nueva conciencia ética que se visualiza en la pluralidad de los comportamientos humanos.
La posmodernidad
La posmodernidad aparece como un estado de la cultura, al ver cambiadas las reglas del juego en la ciencia, el arte y la literatura (Lyotard, 1994).
Para Lyotard el saber cambia de estatuto al mismo tiempo que las sociedades entran en la edad llamada era postindustrial. El mundo posmoderno es plural, multicultural y fragmentado, donde la línea de la historia es rota y el progreso no llega en la construcción de la felicidad del ser humano.
El posmodernismo rechaza los conceptos de razón, modernización, emancipación y sujeto histórico.
En cambio para Lipovetsky la posmodernidad no es un concepto adecuado y prefiere manejar la segunda modernidad o hipermodernidad, dado que, la modernidad es un período que se prolonga y se establece como una ruptura.
La modernidad prometió una sociedad democrática, segura, educada y unida. Lipovetsky (2008) menciona que la sociedad de consumo, se encuentra insatisfecha, “con tanto consumir acabaremos consumiendo también bienes materiales y espirituales” (p.11).
La educación se ha convertido en una utopía, referente a la movilidad social. Lypovetsky (2008) desengaña al decir que “la perdida de confianza y las desilusiones en relación con la escuela, que no llega a cumplir su papel de correctora de desigualdades y agente de movilidad social” (p.34).
Lipovetsky muestra un discurso de la vida y de la sociedad cotidiana, no quiere él, plantear un discurso científico, pero, muestra el comportamiento de una sociedad postindustrial decepcionada, porque, busca satisfacer en el consumo, el vacío que le ha generado el discurso proveniente de la modernidad, la decepción proviene de la ansiedad que le provoca la inseguridad de perder su confort o de no lograr el futuro prometido, así, la sociedad hipermoderna vive en una fantasía, en la distracción y nunca se encuentra en el presente.
Lyotard, Jean – Francois (1993) La condición postmoderna. Informe sobre el saber, tdr. Mariano A. Rato, España: Editorial planeta, 137 pp.
Lipovetsky, Gilles (2008). La sociedad de la decepción. Entrevista con Bertrand Richard. Barcelona, Anagrama.
La condición Postmoderna. Informe sobre el saber.
(Jean- Francois Lyotard)
El libro tiene como objetivo fundamental comunicarle al lector la condición del saber de las sociedades desarrolladas. El Postmodernismo es considerado según el autor como el estado cultural en el que surgieron transformaciones en la ciencia, literatura y las artes a partir del siglo XIX. La tecnología tiene mayor incidencia en esta etapa y tiene influencia en el saber en dos principales funciones: la investigación y la transmisión de conocimientos.
En los tres primeros capítulos se habla sobre como el saber debe de captar la atención de las sociedades para que estas puedan apropiarse del conocimiento, éste después de ser consumido ser valorado, y una vez llevado este proceso ser cambiado si es que se necesita ser modificado. Se sabe que él que posee el saber tiene el poder y por lo tanto el control de una nación es por ello que el Estado en ocasiones proporciona a las sociedades lo que considera pertinente para su desarrollo, la modernidad llena de ideales de superación es claro ejemplo de ello. También nos habla sobre la legitimación definida como el proceso por el cual el legitimador se encuentra autorizado para promulgar una ley, cuando se trata de un concepto o proyecto científico este debe de cumplir con ciertas condiciones para poder legitimarlo y por ende ser aceptado. Desde esta perspectiva lo verdadero es aquello que puede ser legitimado. En el documento se aborda la doble legitimación se menciona que, lo verdadero y lo justo tienen una estrecha relación, esta cuestión de doble legitimación nos hace reflexionar en que para poder entender toda la historia y cultura de una sociedad se debe de conocer la relación que existe entre la ciencia con la ética y la política (el saber con el poder), ¿quien decide lo que debemos saber? Como un breve comentario considero que la tecnología y la informática son herramientas que el gobierno utiliza para la transmisión de estos saberes.
Así en los primeros capítulos se aclararon conceptos importantes para poder entender el resto del texto, éstos fueron: postmodernidad, legitimación, saber y poder, entre otros, conceptos que permitieron comprender con mayor claridad los capítulos posteriores en los que se habla de las sociedades tradicionales y las sociedades industrializadas y como estas adquirieron el saber para poder alcanzar objetivos que en ese momento eran importantes, como la libertad de expresión, evitar la desigualdad y proporcionar a todos educación.
A partir del capitulo 12 se le da una mayor énfasis en la influencia del saber en la educación, principalmente en lo que corresponde a la enseñanza, ya que se preocupa por que competencias son las que debe de poseer el ser humano para poder tener educación superior, en el texto se manejan dos , la primera enfocada a la competencia mundial, variando éstas de acuerdo al Estado y también al mercado que ofrezcan, refiriéndoos específicamente a todas aquellas profesiones o especialidades que tengan que ver con la tecnología , la informática y cibernética., así, por otra parte la enseñanza también debe de difundir un modelo general de vida.
Por ultimo quiero mencionar que el libro me ayudo a comprender la conectividad que tiene la modernidad con la postmodernidad, el saber con el poder, los signos con los significados, es decir, entender mi entorno social y educativo para comprender mi cultura y todo lo que se encuentra inmersa en ella.
En la revisión del material “Calidad y política educativa para la educación superior: el Banco Mundial y la UNESCO” destaco alguno puntos que considero están relacionados con los temas abordados en clase.
--Se menciona que la calidad de la educación fue un tema que se incorpora a partir de la reunión que se da con la OCDE en 1984, desde ese momento en América Latina los sistemas de Educación superior empiezan a cuestionarse acerca de lo que se considera la “calidad en la educación”. Al respecto no se tiene una idea clara del tema ya que esta puede ser valorada desde dos puntos de vista. Uno es el enfoque que realiza el Banco Mundial entendida en términos de eficiencia, eficacia y equidad, los que se relacionan con aspectos económicos y cuantitativos. Y el otro es el que presenta la UNESCO, quien considera a la calidad como valor intrínseco a la educación, pero también al cumulo de creencias y conductas de una sociedad o institución. En este sentido considero que el Banco Mundial asume la parte técnica y de procedimientos, mientras que el enfoque de la UNESCO refiere la parte axiológica de la calidad, por lo que creo que ambas posturas son complementarias y deberían ser analizadas en conjunto.
--el capital cultural se trueca en económico, esto va en consonancia con lo manifiesta Bourdieu en el sentido de que una mayor escolaridad significará un mayor capital incorporado y por lo tanto una mayor movilidad social al obtener un mayor ingreso económico.
La sociedad de la decepción
(Gilles Lipovetsk)
Continuación: Capítulos II Y III.
Una característica importante que se destaca en el libro es que los gobernantes no toman en cuenta la diversidad. La identidad de cada uno de los individuos, las tradiciones, creencias y grupos étnicos, son excluidos, lo que provoca rechazo y problemas de convivencia social. Gilles nos habla del tipo de decepción que genera la política en lo que concierne a la forma de gobernar de nuestros representantes. La sociedad cada vez cree menos en las propuestas de los partidos políticos, cada vez es más complicado tener confianza en ellos ya que son incapaces de cumplir con lo que prometen, esto ha provocado que los ciudadanos practiquen hoy en día cada vez menos la democracia.
Leyendo varios comentarios de mis compañeros sobre la lectura, considero que coincidimos en lo mismo, sabemos que vivimos en una sociedad en donde cada vez más nos dejamos de preocupar por los demás.
La busqueda de la felicidad es el objetivo principal del ser humano, eso lo sabemos,sin embrego, hoy en dia en lo material y en lo exterior nos fijamos y dejamos de valorara lo verdadermente importante. El libro de Lipovetsky mas que crítico es reflexivo para el lector.
En el último capítulo nos habla de la familia y como el consumo, la globalización y la desmoralización a provocado la perdida de valores. Como docente esta perdida de valores se ve reflejada en la escuela y por supuesto en el comportamiento de los alumnos, donde existe de manera dominante una acelerada carga de ideas destructivas. La violencia es pan de cada dia, y es vista entre ellos, como una moda, moda que los medios de comunicación han difundido en la música, videos, formas devestir, lecturas, etc. son los principales medios de comucación quienes difunden conductac negativas.
Lo rescatable de esta entrevista es que al lector le proporciona los elementos fundamentales para poder entender la política y la cultura de una sociedad, nos muestra claramente todos lo que hoy en día hace que nos decepcionemos de lo que vemos, escuchamos y vivimos. Es una oportunidad de recapacitar e intentar cambiar a manera de nuestras posibilidades una sociedad que cada vez se ve más intarnquila , y desquebrajada.
En el artículo de Gabriela Ossenbach Sauter titulado “Génesis histórica de los sistemas educativos” me llama la atención los siguientes aspectos:
--Los ritmos para consolidar los sistemas educativos de los países iberoamericanos estaban en función de los conflictos bélicos, la inestabilidad política y económica, así como los enfrentamientos con la iglesia.
--Los Estados crearon políticas nacionales en las que enmarcaron no sólo el financiamiento a los Sistemas educativos sino también aspectos de la organización y gestión del sistema escolar con la intención de superar las desigualdades socioeconómicas y culturales.
--Las políticas que propone el Estado en términos de educación son aterrizadas en reglamentaciones plasmadas en las Leyes Generales de Educación (LGE), las que consiguieron cierta estabilidad a finales del siglo XIX y principios del XX. En estas se establece la estructura básica de los sistemas escolares. En las LGE prevalecen los principios de igualdad de oportunidades, gratuidad y obligatoriedad de la educación primaria (recordemos que en el caso de México es en 1993 cuando se incluye a la secundaria dentro de la educación básica obligatoria). En este sentido el Estado asume la función de organizar el sistema educativo. Dado que conozco muy poco de la historia del sistema educativo nacional, me imaginaba su desarrollo en solitario, sin embargo, con la lectura del artículo me doy cuenta que el proceso es de dimensiones internacionales y en todos estos países se persigue el mismo propósito educar a la población como parte del ideal de la ilustración y con ello de la democracia.
--El nivel secundaria en un inicio representa una competencia para los colegios religiosos, posteriormente se considera como alternativa para la educación de las élites contribuyendo a la conformación de las clases medias urbanas.
--La institucionalización de los sistemas educativos contribuyo lentamente a la alfabetización.
--El Estado siempre se reservo las atribuciones de autorización, supervisión, reglamentación, certificación, expedición de títulos e incluso los apoyos económicos a las instituciones escolares privadas. Lo anterior, en cierta forma favoreció la separación de la iglesia de la educación preservando así la cuestión de la secularización y la consolidación de los sistemas educativos. En el caso de México se explicita que en la Constitución de los Estados Unidos Mexicanos de 1917 se decretó el laicismo, es decir, se aparta todo contenido religioso de la educación que imparte el Estado.
--La formación de maestros cobra especial relevancia para la implementación de la educación pública afortunadamente esta necesidad coincide con los inicios de la Pedagogía. Recordando lo que maneja Popkewitz, la pedagogía así como otras ciencias rompe con las formas como se concebía la enseñanza y el aprendizaje en la época clásica (antes del siglo XVII). Estas ideas llegaron a América latina donde fueron incorporadas de acuerdo a las circunstancias de cada país. Ante la demanda de la formación de profesores se encomendó a las escuelas normales esta función, estas habían surgido en el primera mitad del XIX; sin embargo, en sentido estricto es hasta la segunda mitad del siglo XIX cuando se crean las escuelas normales con carácter de públicas.
Leer hace infeliz a la gente… es lo que piensa el protagonista de esta historia. Montang es un bombero de una sociedad futurista que en vez de sofocar incendios los crea, su instrumento de trabajo paradójicamente no es el agua, sino el fuego que quema libros, pues leer y pensar esta prohibido en esta sociedad. La televisión y en general las imágenes visuales son el principal medio de aprendizaje y socialización en esta historia, que manipulan el comportamiento de cada individuo, alejándolo de situaciones como sentir, pensar, crear significados, admirar la belleza de las cosas y tener conversaciones significativas con la gente. En esta novela, nos muestran un panorama desalentador de un futuro donde el conocimiento pierde credibilidad, pues se da a entender que mientras más sabes más infeliz eres. Quizá esta sociedad que imagino el autor se parezca a nuestra sociedad actual, no porque no haya libros, ni se produzca conocimiento, sino porque en realidad, los medios masivos de comunicación acaparan la atención de los individuos, presentando solo la información que conviene al estado seguir reproduciendo sin propiciar la reflexión y creación de la conciencia critica… estoy de acuerdo con el profesor Juan Manuel cuando dice que de acuerdo al capitula cultural que posea un individuo, es el tipo de la relación que se establece con los medios de comunicación… tenemos la opción de elegir…
Titulo: La educación obligatoria: Su sentido educativo y social.
Autor: José Gimeno sacristán
Editorial: Ediciones Morata, s. l. tercera edición 2005
CAPITULO III
La trayectoria de un derecho lleno de promesas.
Pág. Consultadas 31-53
La escolarización se convierte en una característica antropológica de las sociedades complejas.
La escolaridad se convierte en obligatoria y se considera un indicador de la calidad de vida, además cualidad añadida que condiciona todo el futuro, se multiplica ese capital por si mismo y en suma es mecanismo para la absorción de competencias entre los individuos y los grupos sociales.
También no todo se cumple el enfoque de currículum explicito u oficial ó lateral u oculto (Jackson, 1991; Torres, 1991) hace referencia a los efectos educativos derivados o secundarios permanentes sobre ese currículum oculto, sus métodos o los profesores de manera encubierta en los sujetos que pasan por la experiencia escolar. Titulo: La educación obligatoria: Su sentido educativo y social.
Titulo: La educación obligatoria: Su sentido educativo y social.
Autor: José Gimeno sacristán
Editorial: Ediciones Morata, s. l. tercera edición 2005
CAPITULO III
La trayectoria de un derecho lleno de promesas.
Pág. Consultadas 32-53
La escolarización y la identidad de los sujetos
La escolarización de los seres humanos se caracteriza por caracterizándolos como sujetos de una clase social nueva, hace diferencia entre niños, adolecentes y adultos y en esos términos de diferentes ocupan por un lado el estado y los profesores como dos espacios de socialización.
La escolarización se convierte en un rasgo antropológico de importancia social sustentada en una evolución histórica.
Siglo XIV cuidado y ternura familiar
Siglo XVIII hasta nuestros días los adultos hacia la influencia llevan pilas de mezclas variables (cuidados, ternura, métodos pedagógicos, psicológicos, moderno sistematizados y mundo de representaciones simbólicos.
Siglo XX en nuevas sociedades, pero la antropología del aprendizaje humano considera el hombre un ser inconcluso y siempre abierto, cuya plasticidad depende de circunstancias sociales e históricas.
“las escuelas pasan, de manera más clara, a ser segundas familias dedicadas ha proporcionar cuidados psicológicos y los profesores serán prolongaciones más evidentes de los padres. Una tendencia que se ha convertido en uno de los rasgos de las pedagogías modernas (ARENT, 1996; VARELA,1995).
La universalidad de la educación y la identidad del hombre moderno
La identidad es aquello que creemos que somos, que nos singulariza contrayendo la relación del sujeto consigo mismo que hace que nos sintamos diferentes los demás, que da continuidad y estabilidad en las relaciones sociales. La identidad es una forma de subjetividad, la cual se nutre de experiencias concretas, asumiendo modelos normativos ideales construidos culturalmente, dando también una identidad colectiva a los escolarizados. Otro pensador del siglo XVIII sistematiza el desarrollo de la escolarización el hombre ha de ser pues:
a) Disciplinado. Es tratar de impedir que lo animal, se extienda en la humanidad.
b) Cultivado. Comprende la cultura, la instrucción y la enseñanza, es una habilidad con la cual se obtiene objetivos.
c) Civilidad. Es que el individuo se adapte a la sociedad.
d) Moralización. El hombre debe tener criterio, para elegir lo bueno.
Estas son las raíces, del proyecto moderno de educación, teniendo como fin la construcción de la razonabilidad. Para desarrollar un modelo de hombre, de su yo estable, descansando en la cultura, desarrollando la sociabilidad. Así la dimensión intelectual, tiene la posibilidad de convertir a los individuos en ciudadanos maduros, libres y autónomos, en los que se desarrolla el progreso social.
La cultura europea del renacimiento, del siglo XVIII desarrolla la utopía que considera la racionalidad como la base del progreso humano y solo se consiguen ilustrándose, desarrollando las actividades intelectuales, convirtiéndose en una virtud, o guía en la forma de vida. Las contestaciones a las preguntas, de quien cree que es y cómo se siente y percibe a sí mismo, tiene mucho que ver con la educación. Nos sabemos a nosotros mismos, según todo lo que sabemos, la educación enriquece la subjetividad, el yo del hombre moderno escolarizado, reflexivo que determina las acciones, manteniendo control de las mismas. El cultivo del individuo está directamente relacionada con su conducta racional. La educación también supone que la escolarización dota a el ser humano de identidad, jerarquerizando a los individuos de acuerdo a su educación, dando distinción publica con acreditaciones y diplomas, dando un toque distintivo para con los demás, que nos hace mas semejantes con unos y diferentes de otros. Sentirse educado es ser privilegiado en la sociedad en donde se valora a la educación, para así ascender en la pirámide escolarizada., de las sociedades actuales.
La educación en las relaciones sociales
La educación y la escolarización son un importante medidor de las relaciones con los demás, es decir cómo nos comportamos con ellos y creemos que se comportan con nosotros, el ser humano educado sigue unas pautas de conducta en sus relaciones, marcadas por la educación, estas pautas comienzan con el dominio de el cuerpo y el aprendizaje de buena postura y la adquisición de hábitos, “de buena presentación de sí mismo” ante los demás. La educación es la mediadora de las normas sociales y la vida cotidiana, modelando el aparato psíquico, es decir controlando los impulsos y los instintos, denominadas las emociones espontaneas, reprimiendo las pasiones, refinando las costumbres, esto en los seres humanos da una mayor seguridad y autodominio. Si bien este proceso civilizatorio no es racional e inconsciente no significa que la educación ha sido incorporada de forma irreflexiva es intencionada, ya que con este proceso de educación el individuo logre su autorregulación, hasta que lentamente logre cierta adaptación a las normas sociales en forma de autocontrol y de autodominio consciente. Lo cual nunca ocurre en una forma total, da por conciencia miedos a las consecuencias de infringir las normas que actúan como barrera. El proceso civilizatorio es un proceso psíquico de transformación que se extiende a todas las relaciones sociales. Así se podría concluir que la educación escolarizada, es un proceso de domesticación, que nos asemeja a unos y nos aleja socialmente de otros. La escolaridad y la institución se realizan los procesos de control sobre las pulsiones individuales introduciendo valores que reprimen a las primeras. El proceso se realiza por medio de la autoridad de los profesores, del aparato escolar, de mecanismos disciplinarios, con el régimen de premio y castigo, y la evaluación. El éxito cultural de las escuelas radica en truncar las satisfacciones inmediatas por el autodominio, en aras de alcanzar bienes a largo plazo, esta utopía no resulta fácil de conseguir en las actuales sociedades de consumismo, con diferente colectivos y tipos de ciudadanos del actual siglo XX.
Las razones que dieron lugar a la expansión de la escolaridad obligatoria produjeron otros cambios. La escuela no está sola
La institución escolar no está sola, es complementada e influenciada por otros ambientes. La escuela por necesidades sociales y familiares, bajo la influencia ilustrada ha actuado como un agente especializada, en supuesto reparto de funciones socializadoras tratando de afectar el desarrollo del ser humano, proporcionando competencias habilidades que se suponía, nadie mejor que ella podía y sabia dar. La escolarización ha acercado a las masas a la cultura, creando una universalización del saber, contribuyendo a la globalización teniendo una doble misión:
a) Facilitar el acceso a un mundo de significados que no están presentes en muestro medio, compartiendo la cultura en el tiempo y el espacio, liberando de las limitaciones del lugar., llevando imágenes , objetos monumentos, y escritos permitiéndonos acceder a lo que no está en nuestro medio, ambiente y tiempo.
b) Por otro lado la escuela pretende a través de la escolarización obligatoria, generalizada extender la cultura para todos universalizándola, multiplicando los contenidos culturales. Por algún tiempo la escuela no tuvo “competidores” culturales por lo que tuvo una especie de monopolio., por lo que modernidad del siglo XX había encumbrado a la educación escolar como cultura esencial de la sociedad, pero el desarrollo de la misma modernidad ,con el paso del tiempo ha permitido otras redes de influencia cultural en cómo: la prensa con grandes tiradas influencia en la opinión pública, las bibliotecas públicas, la lectura como fuente de información de pensamientos, el abaratamiento de la edición así la letra impresa es accesible a todos, el cine ha llenado espacios de ocio, expandiendo diferentes formas de ver la realidad. La radio, la TV, las nuevas tecnologías que cambian la comunicación a distancia, las computadoras. Todos estos medios han roto barreras en la difusión del conocimiento, rompiendo monopolios sobre los saberes, pero cayendo en la contaminación informativa de rápida caducidad. Estos nuevos divulgadores de saberes han propagado buenos códigos, nuevas formas de leer la realidad y nuevos modos de enfrentarse a la cultura. Ante esta situación la escolaridad tiene una virtualidad socializadora limitada por lo que su misión tiene que ser revalorada, ya que una socialización totalmente congruente impensable en las sociedades actuales tan complejas, porque amenazarías a la diversidad de los sujetos y de las culturas, con el riesgo de ser totalitaria.
Autor: José Gimeno sacristán
Editorial: Ediciones Morata, s. l. tercera edición 2005
CAPITULO IV
La educación obligatoria y el optimismo acerca del progreso
Pág. Consultadas 54-67
La escolaridad obligatoria es un proyecto humanizado y que sigue siendo una apuesta por el progreso de los seres humanos y la sociedad, que se apoya en los valores de la racionalidad y de la democracia, la educación es un derecho universal que a nadie se debe negar.
La creencia en el principio de que todos son educables de alguna manera
La primera manifestación del optimismo se deriva de la idea de progreso y se expresa en haber convertido la educación en obligatoria, ya que todo ser humano puede mejorar, debe ser educado, con la apropiación de la cultura se incrementa la dignidad humana, ya que la educación se liga estrechamente a la esperanza de liberación social, configurando una sociedad abierta y móvil, en la que se crea una jerarquía de binomio educación-profesión. La creencia en el progreso se asienta en un doble supuesto:
a) Un consenso epistemológico, que defiende la creencia de que todos pueden ser educados, en concebir a la naturaleza humana como algo mejorable.
b) Un nuevo consenso moral, el cual se basa en que todos deben ser educados, para corregir sus limitaciones y protegerlos de las influencias que coarten su desarrollo.
Es decir que el ser humano es moldeable por naturaleza, en direcciones diversas, su desarrollo puede ser guiado, con diferentes posibilidades de crecimiento, en los ambientes sociales, la cultura y el ambiente familiar. La escuela es una institución que quiere guiar de acuerdo a planes y directrices propios, por lo que la educación no es espontanea, sino que está dirigida por la reflexión de los humanos que la dirigen, siendo asumida y encarnada por el profesor. La docencia no es un trabajo cualquiera, de ahí la especial formación que el profesor requiere, claro compromiso, ideales, compromiso con su ética profesional. La jerarquía estatificada de la sociedad se pasa a la educación. Las clases sociales, las mujeres, los niños, grupos raciales, son discriminados en la educación, bajo argumentos innatitas o deterministas o biológicos, estuvieron de la mano del retroceso político, actuando de cuartada para no realizar inversiones en la educación. La tendencia a unir las diferencias psicológicas está muy arraigada en la historia desde las diferentes culturas, razas, los varones respecto a las mujeres, las clases sociales, diferentes rasgos del rostro etc.
En las escuelas modernas se clasificaban a los estudiantes de acuerdo a la medición de sus capacidades o aptitudes, sus pruebas sirvieron para clasificarlos, calificarlos, juzgarlos, compararlos y también castigar en cuanto sean visibles las diferencias. La historia de la exclusión está construida sobre la desigualdad de bienes materiales, privilegios sociales y políticos, creencias, minorías. La historia del progreso está hecha de luchas sociales para desterrar los privilegios y reconocer la igualdad como una realidad. Las necesidad de de evitar prácticas que excluyan a los sujetos o a grupos de condiciones económicas o culturales. De ahí que es necesario hacer real la promesa de la educación de igualdad de oportunidades respetando las diferencias.
Un camino para la igualdad y para la inclusión social
Que un ser humano reciba la misma educación que cualquier otro, no significa igualarlos entre sí, ya que la educación no es muy eficaz para suprimir las desigualdades cuyo origen está fuera de la escuela, así el objetivo es recibir una educación diferente en extensión y calidad que la disfruten todos, ya que así la educación evitara mayores desigualdades, y puede ser un medio para corregir las ya existentes, también tiene que adaptarse a los cambios como que las sociedades de hoy son mas cambiantes, entre los diferentes individuos y las condiciones de vida, los cambios y las adaptaciones constantes, por lo que la educación debe fomentar una mayor flexibilidad. En sociedades y culturas de este tipo, las personas no cultivadas o con carencia de educación, quedan excluidas socialmente. La educación escolarizada es un requisito que capacita a el individuo en el ejercicio de la ciudadanía, a la participación social, política y laboral. Por lo que la educación obligatoria es un bien que tiene que estar garantizado por el estado protector en el que existan y se cultiven diferencias culturales, desarrollando el papel de inclusión, teniendo en primer lugar un proceso de inserción en las actividades productivas nivelada por la educación en las sociedades globalizadas. En segundo lugar tiene una dimensión intelectual, en la capacitación para el entendimiento del mundo y su complejidad. En tercer lugar la inclusión tiene una vertiente emocional, la de poder sentirse un actor social creador, libre y autónomo, estos tres aspectos son fundamentales para el equilibrio psicológico. Como consecuencia de lo antes mencionado se le exige a la educación:
1ro.- La importancia de posesión de ciertos conocimientos y habilidades para incluirse en los procesos de la sociedad
2do.- Los contenidos tiene que ser herramientas de pensamiento que se puedan adquirir.
3ro.- es preciso reparar el valor de las habilidades para aprender y comprender dentro y fuera de la escuela.
4to.- No olvidar que la inclusión, es para una cultura plural y democrática.
Caduca la esperanza en el progreso apoyado en la educación
En la historia y en la cultura la idea utópica debilito al proyecto progreso sobre todo de la educación obligatoria ya que no cumplió con sus objetivos de igualdad, desarrollo material, científico y tecnológico, las promesas de libertad y autonomía y mejora de la condición humana. La persistencia de fuertes desigualdades, pérdida de prestigio social, la no democracia y la deshumanización, el abandono escolar y la pérdida de presencia del estado en la educación y la privatización de esta replantea una revisión de la escuela que no ha cumplido sus objetivos.
Autor: José Gimeno sacristán
Editorial: Ediciones Morata, s. l. tercera edición 2005
CAPITULO V
La educación obligatoria: una escolaridad igual para sujetos diferentes en una escuela en común
Pág. Consultadas 68-95
Las escuelas obligatorias se enfrentan a la diversidad social y de los individuos, sometiéndolos a un patrón de sometimiento y de conducta, entrando así a una contradicción ante la realidad de la diversidad, de estudiantes de diferentes capacidades y ritmos de aprendizaje pone a pensar a los profesores en:
La naturalidad de las diferencias
• La naturalidad de las diferencias. La naturaleza de las diferencias, aceptar que todos tenemos una misma naturaleza humana, aceptando la diversidad como una constante en los sistemas escolares. Pero lo que es continuo y cambiante es objeto de categorizaciones, para entenderlo y ordenarlo, por lo que en la escuela más común es la heterogeneidad, con diversidad de sujetos y de grupos, ante esta realidad caben dos actitudes, tolerarlo y organizarlo. Entrando en una contradicción al querer una individualización a la vez que una sociabilización homogénea.
La diversidad se convierte en el problema. El justo por la norma o el nivel
• La diversidad como problema. Cuando la escolaridad se hiso obligatoria para todos, los candidatos a ser excluidos ni siquiera acuden a la escuela, y si es así la abandonan, apareciendo la idea del fracaso escolar, siendo excluido de manera técnica, culpándose de no dar de sí lo que se les exige, siendo esta acción una función normalizadora selectiva y jerarquizadora. Es una ironía que después de pasar numerosas horas al día en la escuela por años, el sujeto queda excluido y se le clasifica como fracasado. Resultado de la nula flexibilidad del aprendizaje que hay en las secuencias didácticas, sometidos todos a tareas iguales, estandarizando y segregando a los estudiantes, volviéndose arbitraria.
Graduar la escolaridad obligatoria facilita el progreso ordenado, pero regula un ritmo para los estudiantes que son desiguales
• Graduar la escuela obligatoria, facilitar el progreso ordenado para los estudiantes desiguales. Las diferencias y la desigualdad son realidades con las que una escuela obligatoria debe contar. Como consecuencia de la prolongación de la etapa de escolaridad obligatoria, la institución tuvo que adoptar tratamientos diferenciando a los alumnos:
a) El desarrollo de la psicología evolutiva, diferencial.
b) La instauración de la racionalidad taylonista.
La diversidad, la variabilidad y la diferenciación cuantitativa y evolutiva de las aptitudes de los sujetos son los ejes sobre los que se construyo el edificio teórico-practico del aparato escolar que hoy conocemos. Los alumnos los más homogenizados, se agrupan en edad, capacidad, nivel de rendimiento chocando con la individualidad y la diversidad de cada persona.
Formas de abordar la complejidad provocada por la diversidad
• Formas de abordar la complejidad provocada por la diversidad. Los profesores no pueden quedarse en el papel de simples vigilantes, en los procesos de clasificación y de normalización, como jueces de lo bueno y de lo malo. El principio pedagógico es de tratar igual a los que son desiguales, produce desigualdad y fracaso escolar, hay que buscar estrategias pedagógicas, que diversifiquen, a favor de la singularidad individual, del aprendizaje de cada sujeto, acomodando a la flexibilidad de los diferentes sujetos, sin caer en una enseñanza individualizada.
1.- Debatir y lograr consensos a cerca de lo que debe ser común para todos, en contenidos y objetivos comunes.
2.-A la diversidad de los sujetos hay que respondes a la diversidad de la pedagogía: de tareas, de trabajos, modos de aprender, utilizando diversos métodos. Una pedagogía para la diversidad no puede apoyarse en la homogeneidad al trabajar.
3.-Centros y profesores tiene que hacer viable el libre progreso proporcionando a los alumnos los recursos necesarios, creando un clima de cooperación entre los estudiantes.
4.- Con un solo libro de texto idéntico para todas las clases, es imposible diferenciar la pedagogía. La diversificación tiene que ver con la ayuda de diferentes materiales integrados al trabajo diario.
5.- La más ambiciosa y complicada es la de disponer itinerarios formativos distintos, que rompan con el marco organizativo dominante. Rompiendo los clasificadores de grados.
Las escuelas públicas y la comprensiva como respuesta a las desigualdades y las diferencias
• Las escuelas públicas comprensivas como respuesta a las desigualdades y diferencias. La diversidad y la desigualdad se manifiestan en los centro escolares y en cada aula, es de manera espontanea, porque es reflejo de contexto social, como rural y urbano, escuela pública y privada, se producen otros casos de desigualdad a través de la especialización, provocado por causas económicas e ideológicas.
Autor: José Gimeno sacristán
Editorial: Ediciones Morata, s. l. tercera edición 2005
CAPITULO VI
La educación obligatoria: un proyecto y una realidad social que es preciso llamar de contenidos y de prácticas pedagógicas adecuadas
Pág. Consultadas 96-122
Dar contenido a un proyecto tan ambicioso, tan complejo y tan contradictorio, en la educación obligatoria no es tarea fácil, si se consideran los problemas que plantea. La decisión de que es lo conveniente para enseñar se fundamenta en:
1. La visión que se tenga de la naturaleza humana y sus necesidades.
2. Las funciones que se considera debe cumplir la educación.
3. La valoración de los contenidos considerados para la cultura tomando en cuenta el tiempo y el espacio.
Se propone a continuación los componentes básicos de la educación obligatoria:
• A la educación obligatoria le compete la educación general.
• La especialización educativa de las escuelas.
• Una enseñanza obligatoria con contenido valioso.
• Un sujeto dotado de las herramientas básicas para penetrar en el mundo cultural.
• Cultura escolarizada sustanciosa tiene que ser subjetiva y atractiva para el sujeto.
• La cultura escolarizada tiene que aprovechar la variedad y riqueza.
• El alumno que aprende es un ser singular al que apoya en su autonomía.
• La educación ilustrada requiere un clima que posibilite a la expansión creadora.
• Profesores de calidad para la educación obligatoria.
A la educación obligatoria le compete la educación general
En 1693 John LOCKE recomendaba tener en cuenta el hecho de que los niños y adolecentes, son seres con mas facetas que considerar. Por lo que se debe cultivar en ellos desde la lengua hasta el baile, preparándolos para todas las cosas de la vida. Siendo este ultimo un objetivo muy ambicioso, cumpliendo con darles cultura rica y variada para cultivar infinitas posibilidades de cada sujeto, la educación obligatoria tiene que llegar a ser multifuncional, dando un sentido coherente, este objetivo afecta directamente a los profesores y a las instituciones volviéndose educadores y no solo enseñantes, esta mentalidad exige romper con moldes adquiridos y hábitos arraigados. Ya que tiene un propósito que defender mejorar en la sociedad aquello que tiene que ser mejorado.
La especialización educativa de las escuelas
Establecer criterios de selección de contenidos, teniendo prioridades.
1. Comprender el tiempo y los medios de que disponen las escuelas.
2. Las escuelas son instituciones reflexivas y agentes que deben construir la mejora humana.
3. La actitud con que la educación se acerca antropológicamente a la cultura, para que el sujeto se apropie subjetivamente de la cultura.
Tomando en cuenta algunos factores:
• La comunicación interpersonal directa de experiencias personales.
• El contacto directo con la realidad natural y social, creando la posibilidad de aprender.
• El medio educativo por antonomasia, para la trasmisión de cultura elaborada y codificada, que abre la comunicación en el tiempo.
Una enseñanza obligatoria con contenido valioso
Del material de Lyottard entiendo que la Posmodernidad es la continuidad de la modernidad lo que las hace diferentes es el grado de trasformación de la ciencia, la literatura y el arte. Esta transformación está en función de los relatos (yo los entiendo como argumentaciones teóricas del estado de conocimiento un saber).
En clase recuerdo que otra característica de la posmodernidad es el nacimiento, por así decirlo, de otras formas de entender y ver el mundo, me refiero a la fenomenología, hermenéutica e interaccionismo simbólico, las que estudian lo cotidiano, cambiando así la idea de ciencia como la que busca generalidades y explica causalidades, por una que busca comprender lo particular y singular de la vida cotidiana del ser humano. Considero interesante esta nueva forma de ver las cosas, es hasta este momento cuando estudio la maestría que pienso en la vida cotidiana como objeto de estudio, sobretodo porque el proceso escolar como práctica social también es cotidiano y considero que estas tres ciencias podrían darnos elementos que nos ayuden a comprender esa cotidianidad. Además de acuerdo con Sartori (Homo videns, 2006, pág. 30) “Pues de verdad el lenguaje esencial que caracteriza e instituye al hombre como animal simbólico es lenguaje-palabra, el lenguaje demuestra habla”. En este sentido y citando a mi profesor de teoría educativa “El lenguaje es elemento constitutivo de la realidad”. Atendiendo a lo anterior, y de acuerdo a Lyottard la ciencia trabaja con la argumentación con la finalidad de buscar la “paradoja” y legitimarla con base en el razonamiento. Sin embargo, aunque lo escribo no tengo claro a que se está refiriendo y aunque ya leí dos veces sigo sin entender esta parte.
Titulo: Cuadernos de la OEI
Educación comparada 3: Génesis, estructuras y tendencias de los sistemas educativos iberoamericanos.
Autor: Jóse Luís García Garrido
Gabriela Ossanback souter
Javier M. Valle
Editorial: Alef de Bronce, C. P.G. S.A.
CAPITULO I
Génesis histórica de los sistemas educativos
Pág. Consultadas 9-58
Presentación:
La organización de estados iberoamericanos (OEI) con pretensión de difundir análisis comparativos sobre distintos aspectos de los sistemas iberoamericanos y tener así una panorámica de la educación n ese contexto geográfico y cultural. Informes descriptivos sobre los sistemas nacionales de enseñanza de los distintos países de ibero América.
Introducción: Gabriela Ossenbach (UNED) presenta un marco general de la evolución en los últimos siglos desde sus albores hasta su conformación actual, poniendo una reflexión del pasado presente y futuro.
La autora expone unos criterios que sirven de referente comparativo y permiten establecer tendencias generales de la educación publica, como punto de partida su análisis constituye las revoluciones literales y de independencia en varios países a principios del siglo XIX, así la organización de los sistemas de instrucción publica se manifestó como uno de los objetos prioritarios para la formación y consolidación del estado liberal.
Gregorio Weinberg: Modelos educativos en la historia de América latina 1977
1.1 Los primeros pasos hacia la organización de la instrucción pública en la primera mitad del siglo XIX.
España, Portugal y algunos movimientos americanos otorgaron a la instrucción pública un gran protagonismo en la transformación de la sociedad, apareciendo dicha cuestión desde un principio en el discurso político, en los textos constitucionales y en los múltiples proyectos de reforma y modernización que fueron perfilando la organización de los nuevos estados nacionales.
1.2 La consolidación del estado y la creación de los sistemas educativos nacionales
Aparecen leyes generales de educación (1867 ley orgánica de instrucción publica) haciendo aun lado a la iglesia que había tradicionalmente una fuerte presencia en las institucionales de enseñanza, por otro lado aparecen las clases medias urbanas.
1.2.2 Secularización de los sistemas educativos y libertad de la enseñanza
Experiencias que se retomaron dan origen de nuevo al estado para reglamentar la enseñanza privada y sobre todo la fijación de los requisitos para la expedición de títulos y grados académicos. En el caso más extremo en cuanto a la implantación del laicaismo lo constituye México por los conflictos entre la iglesia y el estado, esta situación cambia en 1992-1993 al reformarse preceptos constitucionales y normalizarse las relaciones entre México y la santa sede.
1.2.3 La formación de los maestros y el desarrollo de la pedagogía como nuevas necesidades para la consolidación de la educación pública
1886: Escuela Normal Veracruzana, Jalapa México
1887: Escuela Normal de profesores de instrucción primaria, México – México
1882: Congreso Higiénico Pedagógico de México
1910: Universidad Autónoma de México
1.3 Reformismo social, populismos y educación de masas en la primera mitad del siglo XX
Constitución de 1917 producto de la revolución 1910 en esta mitad del siglo XX logra su expresión clara al celebrarse el primer congreso indigenista interamericano de Pátzcuaro México en 1940, se crea el instituto indigenista interamericano y de sus filiaciones establecidas en otros países, este congreso conto con una sección educativa en la que participaron algunos destacados maestros latinoamericanos abanderados de la educación indígena.
1.3.1 Aumento de las tasas de escolarización (enseñanza primaria)
México 1990 1930 1950
5.3 10.7 11.3
Alfabetización
México 22 36 56
1.3.2 Experiencias de educación indígena
Lo relevante es que la revolución promovió una política cultural integracionista o de asimilación que pretendía homogenizar la sociedad sin tomar en cuenta la especificidad cultural de las comunidades indígenas. “la castellanización” del indígena a partir de la década 1940.
1.3.3 La atención a la reforma técnica y profesional
La iniciativa y presente en el discurso y de los planes de reforma educativa, destaca en México : Instituto Politécnico Nacional 1937, SNAI, SENAC.
1.3.4 Movimientos docentes y estudiantiles. La autonomía universitaria.
A la mitad del siglo XX existieron movimientos docentes, estudiantiles, y un aumento de sistemas escolares públicos y la clase media creció.
Los maestros se constituyeron como un nuevo tipo de intelectual también aparecen los primeros positivistas estos movimientos dieron accesos a los estudios universitarios.
1.3.5 Reformismo social y nuevas corrientes pedagógicas
En América latina círculo el movimiento impulsado por Dewey que renovaron la pedagogía tradicionales y los planteamientos positivistas, en México a través de la acción de Móises Sáenz a finales de la década 1920.
Reformismo social en la primera década del siglo XX México 1910-1934 revolución mexicana : atención a la alfabetización y a la educación rural, nacionalismo integrador de las herencias e hispánicas de los mexicanos, 1934-1940 cardenismo: se establece constitucionalmente la educación socialista; ampliación de oportunidades de los trabajadores; educación técnica y vocacional (universidad obrera, instituto politécnico nacional); educación indígena.
1.4 Desarrollo y planificación educativa después de la segunda guerra mundial.
Después de la segunda guerra mundial en el campo de la educación como inversiones de capital humano fue llevada la estrategia desarrollista y planificadora en la que cobran gran protagonismo las dimensiones estadísticas y cualitativas de la educación, desde una política intervencionista del estado y amparada por organismos internacionales como la CEPAL (Comisión Económica Para América Latina, de las Naciones Unidas) y otras.
1956 punto de partida para la educación gratuita y obligatoria en america latina convocada por la UNESCO y que es enmarcada desde 1948 dentro de las políticas dirigidas al desarrollo del tercer mundo. La UNESCO creada en 1948 fue un agente de esa nueva política internacional.
Las propuestas que tuvieron, sin duda, un mayor impacto internacional fueron las del brasileño Paulo Freire para la alfabetización y concientización de adultos, así como las teorías desarrolladoras de Ivan Illich desde el centro intercultural de Documentación (CIDOC) EN CUERNAVACA (MÉXICO).
Reformas Educativas y Política Desarrollista
1958: Se establece el libro de texto gratuito
1960: Plan para el Mejoramiento y la Expansión de la educación primaria (“plan de 11 Once Años”).
1965: Se integra una comisión nacional de planteamiento integral de la educación
1973: Ley Federal de Educación e inicio de una política de reforma educativa en todos los niveles.
Por ultimo a finales de la década de 1os 70. movimientos universitarios y otros la política educativa de esos regímenes primó la alfabetización de los adultos mediante importantes campañas de alfabetización, promovió la extensión de la cobertura escolar a las zonas rurales, impulso la educación técnica y politécnica, así como la educación preescolar, para facilitar el trabajo de las mujeres. En términos generales, se avanzó hacia un sistema escolar unificado bajo el control del estado.
1.5 Crisis del desarrollo y política educativa a partir de la década de 1980
“década perdida” todo ello condujo en los años 90 a un nuevo planteamiento del papel del Estado (reforma del estado y recorte de prestaciones sociales). Estas políticas neoliberales han sido en gran parte el resultado de las exigencias y condiciones impuestas por los organismos internacionales como el fondo monetario internacional y el banco mundial, con el fin de saldar la enorme deuda externa de los países latinoamericanos.
De las reformas importantes fueron la Ley General de Educación de México 1993, no obstante, las reformas educativas en marcha no pueden ser interpretadas solamente como efecto de los ajustes económicos y de la reforma del papel del estado, sino que también han entrado en juego las nuevas demandas de los procesos de democratización en los países que fueron saliendo de las dictaduras en las dos últimas décadas.
En un mundo globalizado y en el que se imponen políticas diseñadas desde organismos internacionales dirigidos por las potencias más poderosas del planeta.
Por otra parte, los procesos de democratización han traído a la discusión cuestiones como la equidad, la crisis de los valores cívicos y la gobernabilidad, aspectos que entran frecuentemente en contradicción con la preocupación economícista y la dejación de las funciones sociales de los estados, así como la escasa formación, motivación y participación en las decisiones por parte de los docentes.
Titulo: Cuadernos de la OEI
Educación comparada 3: Génesis, estructuras y tendencias de los sistemas educativos iberoamericanos.
Autor: Jóse Luís García Garrido
Gabriela Ossanback souter
Javier M. Valle
Editorial: Alef de Bronce, C. P.G. S.A.
CAPITULO II
Estructura y organización de los sistemas iberoamericanos
Pág. Consultadas 61-134
2.1 Principios y objetivos generales de la educación
El autor Javier M. Valle da cuenta de dos principios fundamentales que son:
1° pilares ideológicos básicos que sustentan los sistemas educativos(principios)
2° describe el marco teleológico trazado para el conjunto de la educación (fines y objetivos generales)
2.1.1 Principios fundamentales de los sistemas educativos
En este sentido serian un conjunto de ideas reiteradas en todos o la mayoría de los países que comparten los sistemas educativos iberoamericanos.
- Derecho a la educación: implica educación como servicio ineludible por parte del estado, no excluye participación de la sociedad en la educación, se materializa en gestión compartida y libertad de enseñanza.
- Igualdad de oportunidades: se materializa en políticas de acceso no discriminatorias, oferta suficiente de plazas de enseñanza gratuitas, becas y ayuda al estudio.
- Obligatoriedad educativa en los niveles básicos de enseñanza: precisa de gratuidad
- Flexibilidad: necesaria por heterogeneidad, implica, existencia de amplios canales de educación “no formal”
- Atención a la diversidad: refleja respeto a la pluralidad cultural
- Educación permanente y abierta: implica educación como proceso continuo
- Conexión: Sistema educativo --- Sistema social, implica adecuación: educación - necesidades socio-laborales contribución al desarrollo y al bienestar común. Educación como transmisión de valores compartidos.
2.1.2 Objetivos generales de la educación
Los sistemas educativos que marcan los vectores básicos de la formación de los ciudadanos se sustentan en líneas teleológicas.
Cuestiones preliminares:
1.- las finalidades para la educación son abstractas de concreción operativa, así los fines educativos generales no puede ser muy alto, lo cual puede justificarse desde argumentaciones tanto políticas como técnicas; así pues las finalidades generales diseñadas para el conjunto del sistema educativo pueden avanzar en concreción a medida que se vayan definiendo para contextos educativos diversos.
2.- generalizando que la educación es objeto de excesivas demandas. (posibilismo) gran optimismo en cuanto a la enseñanza que queda sustentado con los textos legales que se proponen para la educación.
Desarrollo pleno e integral de la persona: fin y objetivos generales
a) El ser humano como realidad individual: adquisición de autonomía, hábitos de higiene y salud, autorreconocimiento de la identidad personal, fomento de la creatividad personal y del espíritu crítico, destrezas instrumentales básicas para el desarrollo personal, adquisición autónoma de conocimientos, posibilidades de investigación.
b) El ser humano como realidad contextual: contexto natural, concienciación ecológica, promover un desarrollo humano compatible con los recursos naturales, contexto socio-grupal, fomento de actitudes cooperativas, integración social laboralmente activa, participación en los procesos sociales, formación axiológica que permita un comportamiento social armónico, contexto internacional, supranacional y global, sentimiento nacional compatible y global, concienciación supranacional, respeto a la diversidad cultural, resolución dialogada de conflictos entre las naciones, alcance de la paz internacional.
2.2 Estructura administrativa y distribución de competencias.
El criterio utilizado con la terminología consensuada para su uso en los informes, según la cual se hará referencia a cuatro niveles estructurales de la administración. Al referirnos ha modelos hay que dejar claro que éstos son un constructo que sirve como forma de aproximarse a la descripción de la realidad, y por tanto, sólo la reflejan de forma global, sin llegar a ser fieles descripciones, exhaustivas y detalladas, de la misma.
Evidentemente, el modelo de estructura administrativa del ámbito educativo depende del modelo de estructura administrativa general diseñado para ejecutar la política en cada país.
Datos geográficos y demográficos:
México 1958201 km2 , 91145. 000 estimación de población 1995 47 Hab/km2
Modelo descentralizado federal: mayor capacidad de decisión en cuestiones de enseñanza.
Modelo de descentralización intermedia: el estado se reserva amplias competencias decisorias, no pocas en el nivel regional en este caso “comunidades autónomas”, con potestad legislativa y capacidad de decisión también amplias.
Modelo centralizado con tendencias a la descentralización: se caracteriza por un alto grado de desconcentración administrativa.
Modelo centralizado: carencia total de distribución territorial de competencias educativas.
En México predomina el modelo de administración descentralizado federal, con 31 estados + 1 distrito federal 2386 municipios, nivel nacional (federación) y nivel regional (estados) secretaria de educación pública.
Variables de tipo histórico e ideológico que también influyen, y esto obligaría a un mas a comprender el tipo de modelo presente para el caso de México.
- Proteger el ejercicio de los derechos y las libertades relacionadas con la educación
- Establecer los fines generales establecidos para la educación por los sistemas educativos y velar por su cumplimento en todo el territorio nacional
- Diseñar la estructura institucional general, al menos en la duración de la enseñanza obligatoria, sus edades de inicio y término y su organización en ciclos, etapas y niveles de enseñanza.
- Entre otros más. De Y podría plantearse otra línea de debate cual es el modelo más apropiado de organización administrativa para el sistema educativo de cada país.
2.3 Estructura institucional
Se refiere a estructura institucional de enseñanzas formales, es decir las que tienen lugar en instituciones escolares; también conviene decir que con reformas estructurales recientes se atenderá a la estructura reflejada por estas a través de los documentos legales que las establecieron, aunque estén todavía en fase de implantación.
2.3.1 Organización general del sistema educativo
80 y 90 testigos de numerosas reformas en el ámbito iberoamericano, caso México 1993, con amplio campo ya que se ofrecen dos modalidades institucionales de enseñanza superior universitaria y no universitaria.
2.3.2 La educación previa a la escolaridad obligatoria.
Estas finalidades generales son detalladas por los diferentes países en distintos objetivos y los datos son en algunos casos fluctuantes de acuerdo al Inegi , evidentemente todas las cifras que digamos o investiguemos serán un indicativo de comparación y realizar más esfuerzos por aumentarlas. En lo que respecta al currículo es prácticamente generalizada su organización de forma globalizada, esto es que abarque de forma integral los elementos educativos que se ofrecen. Y por otro lado la metodología se encuentra en todos los países centrada en el propio alumno. En lo referido a la evaluación esta suele realizarse de forma individualizada, sujeta a la propia evolución del niño, joven o adulto alcanzando el desarrollo esperado.
2.3.3 La escolarización obligatoria
Objetivo general es el de ofrecer una formación básica que constituya el acervo cultural mínimo indispensable de todo ciudadano. (México adquirir y desarrollar las habilidades intelectuales que les permitan aprender con independencia entre otros.
Objetivos generales
Duración
La organización estructural
Educación primaria
Educación secundaria básica
2.3.4 La educación postobligatoria
La educación postobligatoria tiene dos objetivos; el primero es el propedéutico para la continuación de estudios superior universitarios como no universitarios, el segundo terminal, para el ingreso a la vida laboral.
En ese sentido se tienen:
Rama académica
Rama técnico-profesional
2.3.5 La educación superior
La educación superior tiene dos objetivos los primeros se ven reflejados en una distinción institucional ya que solo en México y cuba se observan así pues la educación superior no universitaria presenta mayor variedad institucional, aunque aparecen con cierta reiteración denominaciones como las escuelas o institutos, bien técnicos o profesionales con ello claro lleva sus principios y destaca la autonomía universitaria que hace posible la independencia de criterio necesaria para poder desarrollar la función de búsqueda del saber mediante la investigación.
Esa autonomía no implica que la universidad esté aislada de la realidad social, económica o laboral, la universidad sufre en ocasiones constricciones presupuestarias que impiden atender sus demandas institucionales; está sometida a los cambios en la demanda social de u determinado tipo de formación y no de otra según las posibilidades que cada una ofrezca de acceder al mercado de trabajo; se ve obligada a limitar el número de aspirantes a su ingreso, entonces existen controvertidas opiniones sobre el acceso a la universidad.
El otro objetivo aborda un problema derivado del desfase que suele existir entre la demanda de plazas universitarias y el número de estas que las universidades pueden ofrecer (en función de las necesidades de calificaciones de la sociedad y de las restricciones económicas).
2.4 El gasto público en educación
La educación va aumentando paulatinamente, por eso siguiendo criterios de organismos internacionales como la OCDE y la UNESCO se han elegido dos indicadores básicos de tipo relativo: 1: gasto público en educación como porcentaje del producto nacional bruto y 2: gasto público en educación como porcentaje de los gastos públicos totales.
2.4.1 Gasto público en educación como porcentaje del producto nacional bruto
2.4.2 Gasto público en educación como porcentaje del gasto público total
Sin comentarios: comento el profesor que habría que investigar esas cifras antes de hacer las comparaciones
Génesis histórica de los sistemas educativos.
Gabriela Ossenbach Sauter
Cuadernos OEI
Madrid 2001
Gabriela Ossenbach, profesora titular de la Universidad Nacional De Educación a Distancia, presenta un marco general que permite la comprensión de la evolución histórica de los sistemas educativos iberoamericanos en los dos últimos siglos.
El punto de partida de este análisis lo constituyen las revoluciones liberales y de independencia que afectaron a todos estos países a principios del siglo XIX. En ese momento la organización de los sistemas de instrucción pública se manifestó como uno de los objetivos prioritarios para la formación y consolidación del Estado liberal, se asignaron a la enseñanza pública objetivos tan importantes como la instrucción de ciudadanos en el conocimiento de sus nuevos derechos y deberes individuales, la transmisión de nuevos valores que debían contribuir a la creación de una conciencia nacional y a un nuevo imaginario colectivo.
Las revoluciones liberales en España y Portugal, así como los movimientos de independencia americanos, otorgaron a la instrucción pública un gran protagonismo en la transformación de la sociedad que implicaba una formación acorde de los ciudadanos en los nuevos valores, deberes y derechos. .
Al proclamar la igualdad de los ciudadanos, dieron pie a la concepción de un sistema escolar que todos tendrían derecho a acceder garantizado por el estado mediante un sistema escolar público.
Se proclamó el concepto de nación y se integra por la generalidad de los ciudadanos que comparten valores y referentes culturales comunes. Los sistemas escolares se convirtieron en agentes de difusión de los valores nacionales que deberían contribuir a la integración de la sociedad en torno a un imaginario común.
La nueva organización nacional llevo a la organización de sistemas de instrucción pública apareciendo en el discurso político, en textos constitucionales y en los proyectos de reforma y modernización que fueron perfilando la organización de los Estados Nacionales.
Los primeros intentos de organizar una red de instrucción pública nacional en cuanto a enseñanza primaria y elemental, se basaron en la unidad administrativa constituida por los municipios, asignándoles la competencia de de sostener a las escuelas públicas, así como a nombrar y mantener a los maestros. Se difundió el método de enseñanza mutua o Lancasteriano (empleo de monitores y auxiliares) para educar simultáneamente a muchos niños en una misma aula, permitiendo la escolarización de la población en el medio urbano.
La inclusión de la educación cívica, el uso de catecismos políticos y la creación de símbolos y fiestas nacionales como instrumentos para la creación de los nuevos valores nacionales.
Las asignaciones presupuestales elevadas y estables se plasmaron en la creación de instituciones públicas de nivel medio que fueron perfilando el nivel de la enseñanza secundaria y especialmente en la reforma o creación de universidades. Entre 1810 y 1830 se crean las primeras universidades públicas en America. Se reformaron algunas universidades coloniales, o como en el caso de México y Chile hubo supresión par formación de nuevas élites, respondiendo al deseo de sustraerlas de los estamentos tradicionales, convirtiendo la enseñanza universitaria en una cuestión de interés de Estado. En México la enseñanza superior se impartió a lo largo del siglo XIX en escuelas especializadas independientes entre si. Fue hasta 1910 que se creo la UNAM.
Las universidades iberoamericanas se convirtieron en cetros para la formación de funcionarios de Estado.
Portugal fue el primer país en crear un sistema estatal centralizado en enseñanza que abarca no sólo la universidad, sino también la enseñanza primaria y secundaria.
En general las rupturas políticas provocaron en todos los países una respuesta inmediata en lo que alas universidades y a la formación de nuevas élites se refiere.
La inestabilidad política de la segunda mitad del siglo XIX y la carencia de recursos económicos impidieron la puesta en funcionamiento de los múltiples proyectos de organización de un sistema público de enseñanza que surgieron desde los primeros momentos de la ruptura con el antiguo régimen. La situación comenzó a cambiar en último tercio del siglo XIX, una vez que cada país fue definiendo su papel de economía exportadora de materias primas en el mercado internacional, teniendo mayores ingresos para el Estado. La educación elemental fue ampliándose conforme el Estado fue asumiendo competencias atribuidas anteriormente a los municipios, no solo en la financiación sino también los múltiples aspectos de la organización y gestión del sistema escolar.
El proceso de centralización se encuadra dentro del fenómeno de consolidación del Estado liberal, definiéndose los centros de poder frente a otros poderes locales o regionales y se limitaron las atribuciones a la Iglesia católica (secularización del Estado). Se definió el Estado como el único capaz de conseguir las condiciones para la estabilidad, el progreso y el orden institucional.
Después de la segunda guerra mundial se establecieron en todos los países Iberoamericanos una estructura básica en sus sistemas escolares, cuya vigencia alcanzo a pesar de ciertas reformas y múltiples reglamentaciones posteriores. Quedando plasmadas en leyes generales de educación a finales del siglo XIX y principios del siglo XX, condicionados por la inestabilidad política, conflictos bélicos y por los enfrentamientos con la iglesia.
Estas leyes organizan la enseñanza elemental bajo el principio de la educación común, estableciendo un cuerpo único de instituciones de enseñanza estructurado en los niveles, primario, secundario y superior. Se garantiza la igualdad de oportunidades educativas y se introducen los principios de gratuidad y obligatoriedad de la educación primaria, asumiendo el Estado la función de organizar el sistema escolar y dando lugar a la creación de un aparato administrativo estatal, por lo general centrado en algún ministerio que asume esta función.
La enseñanza secundaria pública se erigió en una importante vía para la creación de nuevas élites nacionales y provinciales, y contribuyo a la formación de las clases medias urbanas.
La institucionalización de los sistemas escolares contribuyó lentamente al incremento de los índices de alfabetización en toda el área iberoamericana, en contraste con los países del norte de Europa y los Estados Unidos que a principios del siglo XIX ya habían universalizado la alfabetización.
En general se instauró en las constituciones el principio del Estado docente, pero garantizándose la libertad de enseñanza, entendida como libertad de creación de centros escolares. El estado se reservó atribuciones de autorización, supervisión, reglamentación, certificación, expedición de títulos, e incluso subvención económica respecto de las instituciones escolares privadas.
En el nivel de enseñanza universitaria, el Estado mantuvo prácticamente el monopolio en todos los países hasta la segunda mitad del siglo XX. Hasta la segunda mitad del siglo se flexibilizaron en todos los países los obstáculos para la creación de universidades privadas, siendo las católicas (en especial las jesuitas) las primeras en ocupar este nuevo terreno.
En algunos países se optó por instituir la enseñanza laica. El caso mas extremo en cuanto a la implantación del laicismo lo constituye México, durante la Revolución Mexicana, la constitución de 1917 decretó el laicismo incluso en las escuelas particulares, negándole a la Iglesia la creación de centros escolares e incluso su propia personalidad jurídica.
La formación de maestros fue una de las cuestiones prioritarias para poner en marcha la educación pública. La necesidad de contar con un número elevado de docentes primarios coincidió con el desarrollo de la Pedagogía como disciplina científica a lo largo del siglo XIX. Durante la primera mitad del siglo XIX había circulado en forma generalizada los principios de la enseñanza mutua de origen inglés, alcanzando gran difusión los principios pestalozzianos (enseñanza intuitiva, lecciones de cosas, etc.) así como los postulados positivistas y las ideas pedagógicas herbartianas.
En la segunda mitad del siglo XIX se crearon las escuelas normales vinculadas al proceso de gestación de la legislación escolar. La formación del magisterio no siempre se encomendó a las escuelas normales, en algunos países estas enseñanzas se incorporaron como una de las ramas de la enseñanza secundaria. También fue una época de efervescencia en la discusión sobre los métodos de enseñanza y la organización de la vida escolar (creación de museos pedagógicos, prensa pedagógica y revistas especializadas y organización de congresos)
El acceso de nuevos grupos sociales al sufragio, el crecimiento de las clases medias favorecidas por el desarrollo escolar de finales del siglo XIX, y el surgimiento de importantes grupos obreros en determinados países a lo largo de la primera mitad del siglo XX, hicieron surgir el fenómeno de la masa social como un nuevo elemento en el panorama histórico iberoamericano. El estado se vio forzado a actuar como regulador de las desigualdades sociales y a intervenir para poner en marcha políticas asistenciales y distributivas, así como a tomar medidas para la ampliación de la participación política y el sufragio. Lentamente se fueron poniendo cimientos de la legislación social, como una forma de conservar el orden frente a las evidentes transformaciones de la sociedad de masas. Por otra parte en esa época se implementaron medidas para fomentar la industrialización (nacionalismo económico y sustitución de importaciones) causado por el intenso proceso de urbanización producido por movimientos migratorios internos en cada país.
El radicalismo argentino y el batllismo uruguayo como antecedentes y la Revolución Mexicana con la Constitución de 1917 sentó las bases del Estado social de derecho que se recogerían en muchas medidas legislativas y en otros textos constitucionales iberoamericanos.
La consideración del pueblo o la masa cono nuevo sujeto histórico supuso además para muchos países de America Latina la necesidad de revindicar políticas de asistencia e integración de la población indígena, que en la práctica había quedado excluida o eliminada de las medidas políticas y sociales a lo largo del siglo XIX. (En México se crea el instituto Indigenista en 1940)
El fenómeno más característico de finales del siglo XIX fue la presión social para ampliar el acceso al sistema escolar produciéndose un considerable aumento en las cifras de escolarización primaria en todo el área de Iberoamericana en el medio urbano. La tasa mas alta de crecimiento de la matrícula de primaria se produjo entre 1900 y 1930, coincidiendo con una rápida expansión económica. En el periodo de 1900 y 1950 en algunos países se duplicó el número de maestros per capita.
En 1950 en America, la taza media de alfabetización era del 64%, existiendo enormes diferencias entre los distintos países. El analfabetismo era mayor el los países con un elevado contingente de población indígena.
En el nivel de la enseñanza secundaria se dio también un aumento significativo del número de instituciones y de alumnos, tanto en el sector público como en el privado.
SOBRE LOS CONCEPTOS A RETOMAR E INTEGRAR
(ESCOLARIZACIÓN, SISTEMA EDUCATIVO, MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD)
La forma en que mejor pienso puedo integrar mi participación sobre los conceptos referidos es a través de la integración de lo que he escrito y leído y es así como primero he decidido retomar de mi primer ensayo sobre escolaridad la cual puede entenderse como la serie de procesos intencionales, formales e instituidos en tiempos (niveles básicos de nuestro país), durante los cuales todos los niños, adolescentes, jóvenes e incluso adultos se les proporcionaran diversas enseñanzas básicas, las cuales se encontraran basadas según los diferentes contextos históricos, políticos, económicos y sociales por los cuales atraviese el país.
Históricamente hablando, la escolarización, no ha existido desde siempre aunque Gimeno (2000) nos hace ver que la institución escolar se mira como algo tan natural constituyendo nuestra vida, lo que deja la sensación de la escuela ha estado ahí desde siempre, además dice textualmente “Hoy la escolarización, la que es obligatoria, en particular, es un rasgo que se ha universalizado en las diferentes sociedades y culturas… no se trata de hechos naturales, sino realidades creadas por ciertas sociedades en determinadas circunstancias, de las que disponen los distintivos colectivos humanos en muy desigual medida y en condiciones muy diferentes.” (Gimeno, 2000, 10). Asimismo apunta que el proceso que da paso a que le educación sea obligatoria se inició durante el siglo XVIII con la idea planteada de que la educación era una forma hacer seres humanos plenos. Es en el año 1857 que se introduce el término "obligatoriedad escolar".
Popkevwitz (1997) nos hace recordar como fueron los cambios desde el siglo XVII, basados en el cristianismo, posteriormente en orientaciones analíticas, hasta llegar a conceptos empleados como “Progreso”, idea que es básica para los planteamientos pedagógicos. Para el siglo XVIII el objetivo social de la escuela en países como Estados unidos y Gran bretaña era vista como “la preparación del niño para desempeñar un papel útil en la sociedad mediante la disciplina individual y el autogobierno” (Popkevwitz, 1997, 51) finalmente se da lugar al término de educación o escolarización para las masas, gracias al desarrollo de estado moderno tanto en Europa como en Estados Unidos, el Estado ya se asume como un compromiso de la escolarización. No debemos olvidar que México y los países latinoamericanos reciben una gran influencia de todos estas propuestas que surgen en el occidente y Estados Unidos, con algunas modificaciones de a cuerdo con los contextos de cada país.
Cuesta (2005) reflexiona sobre la escolarización en el mundo contemporáneo (era del capitalismo), y donde se dedica a hacer un análisis del origen de la escuela y sobre cómo se llega a proponer como escolarización obligatoria. Aquí la única diferencia que encuentro en la parte histórica, es que se destaca que la escolarización obligatoria se inicia en el siglo XVI, siendo Lutero la referencia de la misma, y fue posteriormente cuando Comenius en su obra Didáctica magna extiende la escolaridad a los 12 años; asimismo rescato un dato característico que antes no había leído donde describe a Prusia, pionera en una obligatoriedad escolar comprendida entre los cinco y los trece años. A finales del siglo XIX los sistemas educativos de Europa aprueban las leyes de gratuidad y obligatoriedad de la enseñanza.
Gimeno (2000) describe los fines y objetivos de la educación, siendo estos: “a) Fundación democracia, b) Estímulo al desarrollo de la personalidad del sujeto, c) La difusión e incremento del conocimiento y cultura en general, d) Inserción del sujeto en el mundo, y e) Custodia de los más jóvenes.” (Gimeno, 2000, 21)
En su análisis Cuesta (2005) explica tres modelos de la historia de la educación: el economicista “la humanidad avanza de forma imparable hacia una universalización del modelo de producción capitalista –algo que para Cuesta no es ni posible ni deseable-, contexto en el que según las teorías del capital humano, se instaura la ecuación que vincula educación con desarrollo económico” (Cuesta, 2005, 90). El paradigma ideal – progresista, del cual sus pilares son: “la aceptación acrítica de la idea de progreso, la consideración de la escuela como un espacio vacío distinto de la sociedad y la concepción codificada (ahistórica y naturalizada) del Estado como un ente institucional con poder arbitral y neutro” (Cuesta, 2005, 99). Finalmente una alternativa a las dos anteriores propone un modo educativo basado en tres elementos “modo de producción, formas de ejercicio del poder y naturaleza y funciones del conocimiento.” (Cuesta, 2005, 121)
Históricamente la educación en México se puede dividir en tres periodos: “la precortesiana, la colonial y la independiente” (Rabasa y Caballero, 1982, 22). Antes de la llegada de los españoles la enseñanza de los pueblos Maya y Azteca era en una primera etapa doméstica e impartida por uno de los padres y los propósitos básicamente era reverenciar a los dioses, padres, ancianos, cumplir sus deberes y amar la verdad y justicia. Posteriormente recibían la instrucción pública a cargo del estado y donde podemos ubicar dos escuelas, el calmecac y el telpochalli, en el primero de ellos básicamente predominaba la enseñanza religiosa y en el segundo de ellos era una escuela de guerra, quedando todos los demás integrantes fuera y quedándose solo con la educación doméstica.
Durante el segundo periodo, el colonial, la enseñanza estaba a cargo del clero y por ende sujeta a los principios religiosos, donde encontramos a los misioneros que llegaban a instruir a los indígenas en la religión cristiana, enseñándoles el castellano e incorporándolos a la cultura occidental.
Finalmente una vez lograda la independencia, el estado adquirió la facultad de promover la ilustración.
Meneses (1999), en su libro Las enseñanzas de la historia de la educación en México, me deja una forma muy tangible de lo que ha pasado en la educación en México.
Al igual que en muchas otras partes del mundo y como parte de la colonización y hasta antes de nuestra independencia la educación estaba a cargo de la Iglesia; a raíz de la independencia es el gobierno quien se hará cargo de la educación. Aunque entre 1833 y 1905 hubo varias funciones y modificaciones sobre los encargados de la educación, es en 1905 cuando se forma la SIPBA (Secretaría de Instrucción Pública y Bellas Artes) y posterior a esta se crea la SEP (Secretaría de Educación Pública) donde Meneses (1999) hace mención sobre los objetivos basados en la propuesta de Vasconcelos siendo estos: “1) Promover la organización y funcionamiento de la educación pública en todo el país; 2) fomentar la cultura; y 3) impulsar las bellas artes.” (Meneses, 1999, 12)
Continuando la línea histórica se pueden retomar los diversos proyectos que fueron surgiendo y proponiendo; sobre el Primer proyecto de Vasconcelos el cual incluye planes desde el jardín de niños y hasta la universidad. Propuso un concepto de enseñanza con principios de la escuela activa. En el Segundo proyecto o enseñanza técnica que se inicio el tiempo de Plutarco Elías Calles, con un modelo de entrenamiento profesional, y debido a la crisis económica de 1929 se le da gran impulso la educación tecnológica. El tercer proyecto (socialista) tiene su base en el pensamiento Marxista para tratar de modificar las estructuras sociales; aquí se reconoce al proletariado como motor del cambio social. El Proyecto de la unidad nacional, se propine una educación integral, democrática, laica y nacionalista, así como la eliminación de las discriminaciones y privilegios. Finalmente El Proyecto modernizador, uno de sus objetivos fue la transformación de la economía y organización social por medio de la modernización, un orden social y distribuciones equitativas de oportunidades. Se reestructuran las funciones académicas en las cuales se retoman términos como el cognoscitivismo como procesos de enseñanza – aprendizaje. Se marca el énfasis en la frase "aprender a aprender".
Actualmente nuestro sistema educativo nacional tiene como funciones: la socialización, cultura, académica, de conciencia histórica, de formación para el trabajo, económica y tecnológica investigativa.
Posteriormente Meneses (1999) hace un recorrido por los diversos métodos de enseñanza retomados desde el método Lancaster hasta la propuesta de P. Freire1.
Algunas de las preguntas que me quedan es en primer lugar ¿Cómo hacer atractiva la escuela para los alumnos? pero no es cuestión solo de atracción, porque si bien todos sabemos que hoy en día no es suficiente con estudio básico y aún cuando se desea continuar creciendo y preparándose cada vez son menos las oportunidades que uno puede encontrar para sobrevivir en la crisis social, económica, cultural e incluso mundial, en la cual estamos inmersos. Por otro lado me preguntó ¿Cómo replantear los objetivos o fines de nuestra escuela en la actualidad? Pero sobretodo y para adentrarme a los siguientes conceptos ¿Cómo es que afectan entonces las nuevas condiciones que se ven reflejadas en las sociedades actualmente, refiriéndome específicamente a la condición postmoderna?; de acuerdo con esta condición y con las características que la misma presenta ¿Cómo se debería entonces replantear la educación o los sistemas educativos bajo esta condición?
Antes de hacer mención a la condición posmoderna, retomaré los comentarios que elabore en el blog sobre el sistema educativo en los países iberoamericanos, texto en el cual Ossenbach (2001) me deja un panorama un más claro de la secuencia que se ha dado en el proceso histórico de los sistemas educativos, de cómo los países latinoamericanos estuvieron inmersos en estos cambios para algunos antes que otros, pera otros con apoyo de otros, pero veo que esencialmente dentro de estos cambios hay muchas más cosas por indagar respecto a cada país de Latinoamérica.
Ossenbach (2001) escribe sobre la evolución del sistema educativo tanto de los países de América Latina como de España y Portugal. Muestra algunas de las semejanzas y diferencias de cómo se han dando estos procesos desde el siglo XIX y como a través de las revoluciones y movimientos de independencia de los países Iberoamericanos; donde los fundamentos del Estado liberal fue lo que dio pie al sistema escolar y el cual estaría garantizado por el Estado gracias a la organización del sistema escolar público, el cual inicialmente estuvo enfocado a la enseñanza básica, primaria o elemental.
Pero bajo qué métodos se regía esta propuesta, para la primera mitad del siglo XIX fue el método lancasteriano2 que en el caso específico de México fue establecido en el años de 1822 y básicamente consistía en la enseñanza mutua donde se dividían a los escolares en grupos de diez y los alumnos de mayor edad y adelanto, llamados monitores, eran quienes instruían a los más pequeños y menos avanzados. Es importante recordar que este método tuvo su origen en Inglaterra.
Durante la segunda mitad del siglo XIX y a raíz de la inestabilidad política y la falta de recursos económicos fueron causas por las que se detuvieron los proyectos sobre el sistema público de enseñanza, y es a finales del siglo cuando los países exportan materia prima mejorando de esta forma su situación económica.
Posteriormente cuando se da la consolidación del Estado liberal se da el proceso de centralización, donde se consenso que el Estado sería el que daría estabilidad, progreso y orden. En los diversos países se generaron leyes para la estructura básica del sistema escolar. Este proceso que se da, se le nombra en el texto como secularización del Estado, y aún con conflictos en los países se logra establecer la s leyes dando énfasis a la enseñanza elemental “Se garantiza formalmente la igualdad de oportunidades educativas y se introducen mayoritariamente los principios de gratuidad y obligatoriedad de la educación primaria, asumiendo el Estado la función de organizar el sistema escolar (Estado docente) y dando lugar a la creación de un aparato administrativo estatal…” (Ossenbach, 2001, 21)
Los países Latino Americanos (Chile, México, Venezuela, Uruguay, Guatemala, Honduras, Argentina, El Salvador, Costa Rica, Paraguay, Rep. Dominicana, Brasil, Nicaragua, Puerto Rico, Cuba, Colombia, Panamá, Perú, Ecuador, y Bolivia), así como España y Portugal crearon sus leyes generales de educación. Para el caso de México en 1867 encontramos la Ley Orgánica de Instrucción Pública; promulgada por Juárez, y lo que esta ley reglamentaba en el artículo 3º que la enseñanza elemental libre, gratuita para los pobres y obligatoria desde los cinco años. Un detalle importante en los cambios que se han ido dando a estas leyes para el caso de México es con respecto a la implantación del laicismo de lo cual se hace mención en el texto “Durante la Revolución Mexicana, la Constitución de 1917 decretó el laicismo incluso en las escuelas particulares, negándosele a la iglesia no sólo la creación de centros escolares, sino incluso su propia personalidad jurídica. Esta situación sólo cambió en 1992-93, al reformarse dichos preceptos constitucionales y normalizarse las relaciones entre México y la Santa Sede” (Ossenbach, 2001, 25)
Ya se mencionó que para el caso de México en el año 1867 es por medio de la ley orgánica que se establece la obligatoriedad y gratuidad de la educación básica, pero como esto ha ido modificándose lo podemos ver en la constitución de 1917, donde el Artículo 3º dice: La educación que imparta el Estado - Federación, Estados, Municipios - tenderá a desarrollar armónicamente todas las facultades del ser humano y fomentará en él, a la vez, el amor a la Patria y la conciencia de la solidaridad internacional, en la independencia y en la justicia. Finalmente los cambios de 1992 y 1993, los cuales se dan durante la presidencia de Salinas de Gortari; como parte de los propósitos que se perseguían era el de consagrar el derecho a la educación, precisar la obligación del Estado de impartir educación preescolar y secundaria, además de primaria; establecer la obligatoriedad de la secundaria, garantizar la vigencia del carácter nacional que debe tener la educación y terminar con la situación jurídica que afectaba a los miembros de la sociedad civil dedicados a ofrecer servicios educativos de tipo privado.
Por su parte Valle (2001) describe como principios fundamentales de los sistemas educativos: “…derecho a la educación… obligación ineludible del Estado de hacerse cargo de la educación… participación de la sociedad civil en las cuestiones educativas… igualdad de oportunidades… obligatoriedad de la educación básica… flexibilidad de sus sistemas de enseñanza… concepción de la educación como un proceso permanente y abierto…” (Valle, 2001, 62) y como los objetivos generales de la educación: “El ser humano como realidad individual… El ser humano como realidad contextual…” (Valle, 2001, 71)
En la lectura de Valle (2001) se encuentra la descripción Con respecto a la estructura institucional, en general la organización de los sistemas educativos los encontramos de la siguiente forma “el nivel Pre-primaria… Después el nivel de Enseñanza Primaria… Posteriormente la Enseñanza Secundaria… Por último, el nivel superior que puede incluir enseñanzas universitarias y no universitarias.” (Valle, 2001, 87)
Una vez revisado de manera general al proceso de la escolarización y la evolución del sistema educativo en Iberoamérica, retomaré lo que en las clases hemos definido como las condiciones que han venido a modificar, condiciones que deben inquietar sobre el replanteamiento de lo que hoy es la escuela y sobre educamos actualmente a personas con características sumamente diferentes en todos los aspectos (cultural, social, económico, político, etc.). Como parte el principal puedo nombrar a la postmodernidad, pero también será importante recordar como surgen esta condición por lo cual también haré mención de lo que es la modernidad para contextualizar las implicaciones de la postmodernidad.
La Modernidad, podemos caracterizarla como se ha mencionado en clases por la separación entre la religión y la política; con las explicaciones en clase entiendo que la modernidad es un proceso posterior o alternativo a la Ilustración, lo que nos llevo al proceso de la modernización gracias a los avances científicos, el crecimiento demográfico, la misma revolución industrial el desarrollo de la tecnología, la expansión de mercados por mencionar algunos ejemplos.
Nouss (1997) explica que podemos ubicar tres perspectivas para entender la modernidad, ya que no se puede definir un solo concepto de la misma, siendo estas, la estatal, social y cultural. Históricamente hablando, se puede retomar a partir del siglo XVI y de ahí dividir en 3 períodos: “Antigüedad, Edad Media, y tiempos modernos” (Nouss, 1997, 24). Para los historiadores la modernidad inicia con la invención de la imprenta en 1436, otros con el descubrimiento de América en 1492, para otros con la Reforma de Lucero en 1520, sin embargo “si la era moderna sucede a la Antigüedad, aquella se termina en 1789 para dar lugar a la “era contemporánea” … los historiadores de las ideas, eligen 1789 como fecha inaugural… ya no como suceso sino como estado de ánimo” (Nouss, 1997, 26) Ahora comprendo porque nos decía en clase que no nos fijáramos en estos detalles cronológicos para ubicar los términos en un tiempo concreto. Nouss (1997) plantea que a lo que podemos llamar modernidad son a las manifestaciones sociales y culturales inmediatas contemporáneas de la modernidad. Se dice que es en la segunda mitad del siglo XIX cuando se toma una conciencia crítica de las innovaciones y los desarrollos tecnológicos.
Cómo definir a la modernidad desde la cultura de los llamados tiempos modernos, primero se debe decir que esta se presento en los campos como el pensamiento y el arte. Nouss (1997) nos dice que es útil distinguir 5 definiciones que separa en objetos comunes, siendo estos:
“La modernidad política (democrática, nacida en el siglo XVIII). La modernidad social (nacida del progreso tecnológico, de la revolución industrial, del poder burgués y la economía capitalista). La modernidad como conjunto histórico de corrientes culturales o estéticas…) La modernidad como estilo (el modem style, el verso libre en poesía, el collage en artes plásticas, la atonalidad en música…) La modernidad como conciencia e instancia de reflexión.” (Nouss, 1997, 34); luego entonces se pueden encontrar tantas modernidades como ámbitos en que existe o se desarrolla y esto mismo pasaría con el término postmodernidad.
Para Amengual (1998) existen dos modos para entender la Modernidad, el primero de ellos se refiere es que en “los países románticos equivale a Edad Moderna, y empieza en Descartes… 2º) en los países anglosajones se distingue entre “Edad Moderna” y “Modernidad”, situándose el inició de ésta en torno a los años 1850” (Amengual, 1998, 71)
En clase siempre se nos hizo énfasis en no emplear como sinónimos los términos Moderno, Modernidad y Modernismo, yo encontré a parte de lo que en clase se nos menciono lo siguiente: Modernismo aplica generalmente para los países de habla inglesa, a movimiento de vanguardia artísticos y literarios, es lo que Haberlas denomina -modernidad estética-. El proyecto de Modernidad fue formulado por los filósofos de la Ilustración en el siglo XVIII donde se buscaba desarrollar una ciencia objetiva y leyes universales. Moderno del “modernus” tiene relación a lo nuevo por oposición a lo antiguo, cambiando el contenido según la época
Roa (1995) enlista las convicciones de lo que conocemos como Moderno, siendo estas:
• “La creencia absoluta en la exclusividad de la razón para conocer la verdad, debiéndose sospechar de todo conocimiento venido de la fe, de la tradición de la mera intuición no comprobada” (Roa, 1995, 20)
• “La aspiración a que tales conocimientos se traduzcan en fórmulas de tipo físico – matemático, que cualquiera pueda comprender fácilmente y que por eso mismo marquen el máximo de objetivad, pues todo lo meramente subjetivo es desechable por ajeno a lo real que a su vez es lo común a todos los hombres” (Roa, 1995, 20)
• “El concepto de que lo real no sólo es lo susceptible de matematizarse, sino también de ser comprobable, real es, para los modernos, lo accesible a las matemáticas y a las ciencias experimentales. Real es también la poesía y el arte en cuanto producto de lo imaginario puesto a la vista del mundo.” (Roa, 1995, 21)
• “El postular la libertas incondicionada del hombre para regir su destino. De ahí la obligación de combatir toda forma de sujeción a la monarquía absoluta, al poder económico de grupos o clases. El concepto de autonomía, o sea, de darse cada hombre sus propias normas éticas, será fundamental.” (Roa, 1995, 21)
• “El creer que la infelicidad humana deriva hasta ahora del empañamiento de la razón por las supersticiones –entre ellas las creencias religiosas-, lo que ha hecho imposible el gozo de la libertad.” (Roa, 1995, 21)
• “La creencia en la superioridad absoluta del hombre por sobre todos los otros seres de la creación” (Roa, 1995, 21)
• “El pensar que la democracia es la forma mejor de construir una sociedad para seres de esta clase” (Roa, 1995, 21)
• “Supone que todo lo dado se expresa en una realidad dual; así separa sujeto y objeto, alma y cuerpo, supraestructura e infraestructura, conciencia e inconsciente, interioridad y exterioridad, siendo todo a la postre susceptible de ser conocido” (Roa, 1995, 29)
Sobre la Postmodernidad, cito “Y, sin embargo, lo posmoderno es un hecho incontestable…” (Bermejo y Lanceros, 2005, 125), será, recuerdo claramente que era una inquietud que expresaban algunos compañeros; y es curioso como revisando otros textos se puede encontrar muchas otros puntos de vista por ejemplo Bermejo y Landeros (2005) retoman las ideas de W. Welsch sobre posmodernidad, donde se explican que para él, el término es injustificado, desmesurado e ilegítimo -palabra que me recuerda el libro de Lyotard y sobre como se concibe esta palabra “legitimidad”- “Aludiría a una nueva época histórica después de la modernidad, cuando, de hecho, la modernidad sigue estando vigente, tanto la modernización social como la modernidad cultural… Sería una autocontradicción declarar superada y obsoleta la modernidad, mientras sigue vigente y se sigue disfrutando de sus beneficios.” (Bermejo y Landeros, 2005, 126)
Me llama mucho la atención como refieren las diversas formas en que para muchos otros autores es este término de la posmodernidad referido, ya que por un lado están los que lo refieren como un término inflacionado, vago, impreciso, difuso y vació; para otros es un término discutible y otros lo perciben con referencias a contenidos contradictorios, ya que algunos la refieren con la época de las tecnologías y para otros con la época final del dominio tecnológico; para unos es una nueva unidad global para otros es pluralización y fragmentación de radicales; en lo que si concuerdan es en el rechazo a la razón. “Los integracionistas rechazan la razón, porque no es capaz de generar suficiente unidad; los fragmentistas rechazan la razón, porque genera demasiada unidad y uniformidad.” (Bermejo y Landeros, 2005, 127). Se hace referencia al hecho de que generalmente este término es asociado con la ausencia de contenido, profundidad, rigor reflexivo, frivolidad, irresponsabilidad intelectual y social.
Bermejo y Landeros (2005) refieren que los posmodernos ponen de manifiesto los fenómenos: “El término ha penetrado en todas las disciplinas académicas: literatura, arte, arquitectura, sociología, antropología, etc.… ha provocado enfoques nuevos y perspectivas diferentes de las habituales sobre los mismos” (Bermejo y Landeros, 2005, 128)
“… opera como un indicador de un proceso de transformaciones múltiples, en el seno de nuestra cultura, que apuntaba a un cambio general del modelo de comprensión, de orientación y actitud… algunos de estos fenómenos: el cambio de una sociedad industrial a una sociedad postindustrial de servicios y comunicación, la transformación de una economía global a una economía diversificada, el cambio en la estructura de la comunicación por medio de las nuevas tecnologías…” (Bermejo y Landeros, 2005, 128)
Desde mi percepción y con lo leído de estos autores, pienso que si bien es cierto que puede haber posturas contrapuestas, siempre habrá diversas perspectivas de un mismo tema, como lo es en el caso de la posmodernidad e incluso de la misma modernidad, como se mencionaba todo dependerá desde la perspectiva bajo la cual se quiera explicar lo que queremos exponer, es por eso que se me hizo interesante añadir este parte de los autores donde describen el término postmodernismo con algunas implicaciones negativas.
Aprovechando que hice mención de Lyotard, incorporaré algunos comentarios que había escrito en el blog sobre la lectura de su libro “la condición posmoderna” del cual se puede rescatar su perspectiva desde la cual plantea esta condición postmoderna. Lyotard (1984) retoma las transformaciones tecnológicas de la sociedad postindustrial (motivo por el cual retomamos el texto Homo videns, como un posible ejemplo y reinterpretar la escrito por Sartori en 1997) pero entonces para Lyotard esta condición nos puede llevar a una crisis del saber y de la sociedad moderna; ve al conocimiento científico moderno como un metadiscurso y los cuales han perdido significado ya que esta condición postmodernista rechaza estos meta discursos, porque no esta de acuerdo en una totalidad por que se argumenta que no es posible analizar el todo y con un discurso unificado.
Lyotard (1984) parte de una hipótesis donde el saber es algo así como el actor principal y como este ha ido cambiando y modificándose de acuerdo con las etapas, pero es fundamental detenernos en los saberes científicos de la Ilustración, ya que estos son percibidos por los postmodernistas como saberes totalizadores.
El postmodernismo cuestiona los principios de la Ilustración, y los teóricos postmodernistas rechazan la idea de desarrollo de una única y gran teoría global de un meta discurso; lo que si me queda muy claro de acuerdo con las explicaciones de la clase es el hecho de que no existe una teoría única del postmodernismo, sino que más bien son como muchas teorías y posiciones las que se han ido generando como la condición postmoderna.
El párrafo leído en clase “Se puede, por consiguiente, esperar una potente exteriorización del saber con respecto al sabiente, en cualquier punto en que éste se encuentre en el proceso de conocimiento. El antiguo principio de que la adquisición del saber es indisociable de la formación (Bildung) del espíritu, e incluso de la persona, cae y caerá todavía más en desuso…” (Lyotard, 1984, 16) del cual yo comprendí que debemos pensar hasta que momento se desplazará el conocimiento del hombre racional por uno no racional o como Sartori (1997) los describe como un Homo Sapiens y un Homo Videns, donde el primero lo describe como “Lo que lo hace único… es su capacidad simbólica…” (Sartori, 1997, 29) el homo sapiens “debe todo su saber y todo el avance de su entendimiento a su capacidad de abstracción…” (Sartori, 1997, 51); mientras que el segundo lo describe la suplantación del homo sapiens donde “el lenguaje conceptual (abstracto) es sustituido por el lenguaje perceptivo (concreto) que es infinitamente más pobre: más pobre no sólo en cuanto a palabras (al número de palabras), sino sobre todo en cuanto a la riqueza de significado, es decir, de capacidad connotativa” (Sartori, 1997, 54).
En el segundo capitulo del libro de Lyotard nos habla de la LEGITIMACIÓN, donde nos menciona que esta ha existido desde tiempos de Platón, la describe desde dos posturas una como ley civil y la otra como enunciado científico; en la primera la define como “proceso por el cual un legislador se encuentra en autorizado a promulgar esa ley como una norma” (Lyotard, 1984, 23) y la segunda la describe como el enunciado que “debe presentar tal conjunto de condiciones para ser aceptado como científico” (Lyotard, 1984, 23) concluye que la legitimación es “el proceso por el cual un legislador que reocupa del discurso científico está autorizado a prescribir las condiciones convenidas… para que un enunciado forma parte de ese discurso, y pueda ser tenido en cuenta por la comunidad científica.” (Lyotard, 1984, 26) lo que yo entendí que genera esta parte de la legitimación es lo que menciona Lyotard como el proceso de la desmoralización, debido a que el saber científico no lo es todo.
Sobre el tercer capítulo “Los juegos del lenguaje” nos describe a partir de una conversación los papeles o roles que fungen en la misma; donde sabemos que podemos tener a un Emisor, Receptor como sinónimos de Destinador – Destinatario y el referente, los ejemplos donde explica las diferentes posiciones son claras en cuanto al juego del lenguaje que se puede usar, pero sus observaciones al respecto van lagadas a lo mencionado en el capitulo anterior de la legitimación, donde primero nos dice que “las reglas forman parte de un contrato explicito entre los jugadores” (Lyotard, 1984, 27); segundo “una modificación incluso mínima de una regla modifica la naturaleza del juego” (Lyotard, 1984, 27) finalmente “ todo enunciado debe ser considerado como una jugada hecha en un juego (Lyotard, 1984, 27).
En la alternativa moderna, nos describe dos modelos de la sociedad del siglo XIX, donde por un lado encontramos a la sociedad del todo funcional, lo que nosotros conocemos como el Funcionalismo y por el otro lado encontramos a la sociedad divida en dos y en la cual nacen las luchas sociales por el capitalismo, concluye en este capítulo sobre los tipos de saber por un lado el positivista “su explicación en las técnicas relativas a los hombres y a los materiales y que dispone de una fuerza productiva indispensable al sistema” (Lyotard, 1984, 34) y por otro lado el crítico, reflexivo, hermenéutico “al interrogarse directamente o indirectamente sobre los valores objetivos, obstaculiza toda recuperación” (Lyotard, 1984, 34) ¿Se puede saber lo que es el saber?
Para Lyotard posmodernidad significa: “crisis de legitimación del saber y despedida de los metarrelatos de la modernidad, de los proyectos unitarios y totalizantes que legitimaban el saber por referencia a un discurso único y universal… es irrupción de la pluralidad de discursos, formas de vida y tipos” (Lyotard, 1984)
Rodríguez (2004) identifica a modo de conclusión sobre la relación de estos términos “A la sociedad industrial correspondía la cultura moderna, a la sociedad postindustrial la cultura postmoderna, a una sociedad globalizada responde un tipo de cultura que, desde hace tiempo, vengo llamando transmoderna… Modernidad, Postmodernidad, Transmodernidad sería la tríada que, más o menos hegelianamente, completaría un proceso de tesis, antítesis y síntesis.” (Rodríguez, 2004, 28)
Con base en todos estas terminologías y explicaciones pienso que se puede entender un poco mejor la situación actual de la educación, y en definitiva no podemos continuar con el mismo sistema que se ha venido dando desde que se plantea la escolarización como la hemos venido revisando en la primera parte del curso; así como estos autores exponen una serie de cambios desde un nivel sociológico y filosófico de las sociedades, pienso que lo mismo podría ser a nivel escolarización.
Transmodernidad, Rodríguez (2004) explica que este concepto se toma como un recurso ante la insuficiencia del término “postmodernismo” en una platica con Jean Baudrillard (filósofo y sociólogo, crítico de la cultura francesa 1929-2007) a lo que él respondió “si éramos pocos podría aceptar encontrarse allí ¡siempre que nos alejáramos de la multitud posmoderna!” (Rodríguez, 2004, 8).
Rodríguez (2004) hizo un análisis sobre las características de la Modernidad y la Transmodernidad para que con estas caracterizaciones delineara más lo que se entiende por el término “transmodernidad” la cual describe como “el retorno, la copia, la pervivencia de una Modernidad débil, rebajada, light… es una ficción: nuestra realidad, la copia que suplanta al modelo, un eclecticismo canallesco y angélico a la vez… es lo postmoderno sin su inocente rupturismo… retoma y recupera las vanguardias, las copia y las vende… anula la distancia entre el elitismo y la cultura de masas, y descubre sus sendos rostros cruzados… es imagen, serie, barroco de fuga y autorreferencia, catástrofe, bucle, reiteración fractal e inane3 … no es un deseo o una meta, simplemente está, como una situación estratégica, compleja y aleatoria no elegible… es el abandono de la representación, es el reino de la simulación, de la simulación que se sabe real.” (Rodríguez, 2004, 8)
La palabra transmodernidad, si nos fijamos en su sufijo “trans” implica transformación, atravesar algo a un medio distinto o bien algo que se ve a través de. “La realidad es constante transformación. Las circunstancias concretas se transcienden, forman parte de un conjunto interconectado, que globalmente se reajusta sin cesar. Finalmente, el Todo no nos remite a una instancia religiosa o supranatural, tampoco al reino nouménico4 de la metafísica o de la Lógica Absoluta. Lo transcendente estaba más allá y más acá de la realidad empírica, ahora se ha convertido en la propia realidad empírica hiperrealizada: la transcendencia virtual” (Rodríguez, 2004, 31)
Rodríguez (2004) explica que vivimos una era de transformaciones, todo tiene sus respectivas interconexiones, así como en la sociedad industrial se fabricaba en serie y se promovió el consumo masificado hoy en día los productos se adaptan a la demanda individualizada y algo que llama mi atención es que esta visión no solo es para los productos de manufactura sino que también los podemos ver en la misma naturaleza, ejemplo de esto, serían los transgénicos; se promueve la relación simbiótica entre la biología humana y las maquinas, ejemplo de esto se puede ver en la página donde se explica como los ingenieros japoneses crean la primera cucaracha cyborg5 y que decir de la transexualidad que abre las opciones combinatorias de los géneros más allá de la tradición hombre – mujer.
Finalmente puedo concluir que si he aprendido y que por supuesto me ha esclarecido rubros que quizá no eran desconocidos pero tampoco los tomaba mucho en cuenta, por la misma falta de conocimiento y de profundidad de los temas; por supuesto también ha dejado muchas inquietudes, sobre los procesos que vivimos, sobre como hemos ido avanzando y sobre todo que no debemos basarnos solo en una concepción o un autor sino que debemos indagar más allá de la lectura simple y aunque estemos en una etapa donde podemos guiarnos por solo imágenes visuales lo importante es construir y reconstruir continuamente nuestras estructuras internas para expresarlas, para comunicarlas; también pienso que el haber leído los textos y gracias a las explicaciones que se dieron en las clases logre tener una mejor incorporación de los temas, sin embargo de manera personal no pienso que sea un proceso terminado, ya que de hecho apenas iniciare la lectura de Gilles Lypovestky, así que pienso que aún sigo en un continuo proceso de conocimiento para tratar de comprender las condiciones y para que en un futuro pueda proponer en mi desarrollo nuevas perspectivas y nuevas intervenciones, actualmente he movido muchos de mis esquemas, así que aún no podría resolver esta inquietud, pero sé que durante este proceso lo podré llevar a cabo.
BIBLIOGRAFÍA
• Amengual, Gabriel. (1998). Modernidad y crisis del sujeto: Hacia la construcción del sujeto solidario. Málaga: Caparrós
• Bermejo, D. y Lanceros P. (2005). Posmodernidad: Pluralidad y transversalidad. Barcelona: Anthropos
• Cuesta, Raimundo. (2005). Felices y escolarizados: crítica de la escuela en la era del capitalismo. Barcelona: Octaedro
• Gimeno, J. (2000). La educación obligatoria: su sentido educativo y social. Madrid: Morata
• Lyotard, Jean. (1984). La condición postmoderna. Madrid: Catedra
• Meneses, E. (1999). Las enseñanzas de la historia de la educación e México. México: Universidad Iberoamericana
• Nouss, Alexis. (1997). La modernidad México: Publicaciones Cruz O.
• Ossenbach, Gabriela. (2001). Génesis Histórica de los Sistemas Educativos s, en Ossenbach, G. y otros, Génesis, estructuras y tendencias de los sistemas educativos iberoamericanos. Madrid: Organización de Estados Iberoamericanos, pp. 13 – 60
• Popkevwitz, Th. (1997). Sociología política de las reformas educativas, tdr. pablo manzano, Madrid: Morata, pp. 25 – 57
• Rabasa, E. y Caballero G. (1982). Mexicano: esta es tu constitución. México: Cámara de Diputados.
• Roa, Armando. (1995). Modernidad y posmodernidad: Coincidencias y diferencias fundamentales. Andrés Bello.
• Rodríguez, R. M. (2004). Transmodernidad. Barcelona: Anthropos.
• Sartori, Giovanni. (1997). Homo videns. La sociedad teledirigida. México: Punto de lectura
• Valle, Javier. (2001). Estructura y organización de los sistemas educativos iberoamericanos, en Ossenbach, G. y otros, Génesis, estructuras y tendencias de los sistemas educativos iberoamericanos. Madrid: Organización de Estados Iberoamericanos, pp. 61 – 165
NOTAS A PIE DE PÁGINA
1 Para profundizar en este apartado consultar Meneses, E. (1999). Las enseñanzas de la historia de la educación e México. México: Universidad Iberoamericana 54-63.
2 John Lancaster (El sistema lancasteriano de enseñanza mutua consistía en dividir a los escolares en grupos de diez y utilizar a los alumnos de mayor edad y adelanto, llamados monitores, para que instruyeran a los más pequeños y menos avanzados).
3 Del latín inanes, Vano, inútil
4 La cosa en sí misma, tal como existe, independientemente del sujeto que la percibe.
5 Cyborg implica la mezcla de organismo vivos con partes sintéticas, generalmente mecánicas. Explicada como una metáfora transhumana. Ejemplo de esto se puede ver en el link: http://www.taringa.net/posts/info/1115664/Ingenieros-japoneses-crean-la-primera-cucaracha-cyborg.html. Como parte de la literatura universal fantástica se puede referir la obra de Frederick Pohl “Homo plus” (2000); donde a partir de la utilización de un cuerpo mecánico ofrece grandes ventajas al utilizarlo como disfraz. Una vez que se separa la mente del cuerpo, cambiar de forma se simplifica. Los cyborgs, híbridos de hombre y máquina, adquieren una versatilidad en su aspecto de la que carecen los humanos normales; ejemplo de esto es el relato -Encuentro con Medusa- de Arthur Clarke, el autor narra jugando con el equivoco de la forma del cuerpo del protagonista, gravemente mutilado en un accidente de dirigible. Homo Plus, ilustra el proceso físico y mental por el que el personaje principal se va desprendiendo de su cuerpo biológico, transformándose en un organismo biónico adaptado de un modo soberbio a la exploración de Marte pero que a todos los niveles tiene ya muy poco de humano.
Originalmente estas características las había incorporado en un cuadro, pero no lo pude integrar al Blog (Cuadro elaborado con el texto de Rodríguez, 2004 pp. 35-42)
Modernidad
• Patrimonio de la realidad
• Aspiraba a su transformación
• El sujeto es actuante
• Incide en los acontecimientos por su implicación física en ellos.
• La invención de telégrafo y teléfono son como los primeros ensayos de la acción a distancia
• El discurso buscaba el primado de los mismo, basculaba en torno al eje de la identidad y la definición
• Conocer era integrar lo ajeno en lo propio (homogeneidad)
• Representó la consolidación de los Estados nacionales como dominio territorial y definición de las identidades colectivas
• Practicas sociales con homogeneidad interna controlada estatalmente
• La revolución industrial marcó el comienzo de la era moderna (maquinización, producción en serie, mano de obra, expansión de capital, organización sindical)
Postmodernidad
• Significado alejado del referente
• Halla el significado en el reino del sentido
• Construcción eidética
• Simulacros en vez de realidades
• La sociedad esta sumergida en una serie de medios
• La separación emisor – receptor es espacio – temporal
• Receptor recibe bombardeo de mensajes
• La comunicación pierde cercanía de los hechos.
• Emerge el primado de Lo Otro
• Discursos anti-sisitema
• Lo falsamente subsumido en una homegenidad indiferenciada (heterogeneidad, ensimismada en su propia consolidación)
• Soberanía debilitada a favor de mayor predominio de relaciones internacionales
• Sociedad postindustrial pretendía niveles de productividad, acumulación de riqueza, dinamismo interno distorsionando las nociones de clases sociales
• Separación entre lo publico y privado
• Generalización de la sociedad de consumo
Transmodernidad
• Lo real y lo irreal ya no son opuestos
• Realidad y existencia no como sinónimos (hay una realidad que no deja de ser por el hecho de no existir y que no se conforma con el mero status de simulacro: lo virtual)
• El sujeto recibe información y actúa sobre ella
• Puede incidir en tiempo real sobre lo que está ocurriendo
• Grupos minoritarios ocupan la Red
• Con presencia superior a la de ciertos segmentos tradicionales de la cultura
• Transnacional es una configuración donde los actores nacionales se ven sobredimensionados y superados por organizaciones, problemas, eventos, comunidades y estructuras transnacionales
• Tecnologías de la información
• Las incorpora a las áreas de producción y circulación del capital
• Efectiva globalización financiera
• Desregulación de mercados
• Liberalización de transacciones apoyada en telecomunicaciones
Comentario a La sociedad de la decepción
En la clase del 4 de diciembre, yo hice un comentario sobre la que me parecía era la postura de Lipovetsky en La sociedad de la decepción. Aquel jueves refería que la concepción de este autor era diferente a la que sostenían tanto Althusser como Bourdieu y Passeron. Debido a que estos autores consideraban que el individuo, en la sociedad capitalista, esta condicionado a reproducir la estructura de dominación. Es decir que en este sistema el individuo, está prácticamente predestinado a seguir siendo dominado. Mientras que Lipovetsky atribuía a los sujetos, en el capitalista, cierta creatividad e iniciativa propia para no reproducir al sistema. . Al profesor no le pareció que mi interpretación fuera del todo cierta, pues él consideraba que lo único que hacía Lipovetsky, en la obra referida, era hacer una descripción de cómo miraba la sociedad actual. Pero no atribuía capacidad de cambio a las personas. Durante la clase me pareció que esta aseveración del profesor era acertada (pues aun no había leído la obra), debido a que la caracterización que se hacia del individuo de nuestra época, a la luz de de La sociedad de la decepción, era de un ser sometido por la comercialización, el cual se encontraba en continua insatisfacción por su afán de hacerse, principalmente, de bienes materiales, los cuales ya poseídos no llenaban sus expectativas.
Pero después de leer el texto me perece que yo estaba en lo cierto. pues al inicio del texto se deja ver la posición que el autor tiene del hombre de nuestra época: “Ya no era apropiado interpretar nuestra sociedad como una máquina de disciplina, de control y de condicionamiento generalizado, mientras la vida privada y pública parecía más libre, mas abierta, más estructurada por las opciones y juicios individuales” (pp.16,17). En el discurso de La sociedad de la decepción hay una constante referencia a que el hombre siente desencanto, frustración, ansiedad, tedio y hasta miedo ante su vida diaria. Debido a que tanto a su trabajo, la religión, la escuela, las filosofías morales, los bienes de consumo, la política, las utopías comunistas y capitalistas de progreso no llenan sus expectativas. Hasta la página 84 se rompe la tónica que Lipovetsky había llevado, pues a partir de aquí, de la mera “descripción de lo que observa en la sociedad” pasa a hacer una defensa del individuo el cual, a pesar del desencanto y frustración que le produce el sistema tiene capacidad de decisión lo cual lo puede llevar a reinventarse.
“No es verdad que el consumo-mundo haya conseguido colonizar todas las dimensiones del deseo humano. Nunca ha habido tantos investigadores, artistas, creadores, empresarios, deportistas de alto nivel (…) Los deseos de aprender y meditar, de mejorar, de vencer a los demás no ha desaparecido de ningún modo.” (p. 85). En las últimas cuarenta páginas de la obra el autor se dedica a justificar por que el individuo no esta condicionado por su insatisfacción y por el hiperconsumismo, sino que considera que “Nuestra época (…) ofrece multitud de puntos de apoyo para cambiar y combatir más rápidamente las desdichas que nos afligen (…) es una sociedad que se dedica a fomentar la resiliencia, la posibilidad de salir de una cosa introduciéndose en otra” (pp.120, 121)
De lo que he revisado del material La sociedad de la decepción, puedo comentar algunos aspectos relacionados con la segunda modernidad la cual esta basada en el consumo:
1) Se tiende a la individualización y con ello a la pobreza interior que en paparte es generada porque se considera que el individuo se construye a si mismo y pareciera que en esta construcción el Estado ya no interviene, en este sentido me pregunto entonces ¿qué tipo o bien tipos de ciudadanos se forman? O si los podemos llamar como tal ya que hay una despolitización de la vida privada.
2) Falta de límites. Lo que según Durkheim es producto de la movilidad y anomia de las sociedades. Y los individuos ya no saben lo que es posible de aquello que no lo es.
3) Debilitamiento de la religión se menciona que aunque la fe no desaparece esta ya no ofrece los mecanismos para consolar a las personas de la decepción
Lipovetsky “La sociedad de la decepción”
En esta obra, el autor hace una descripción de algunas de las características de la forma de vida de los sujetos en nuestra sociedad actual, la cual denomina hipermoderna, presentándola como una sociedad consumista que desencadenala decepción. Lo que hoy nos decepciona, nos dice Lipovetsky, no son los bienes materiales, sino lo que toca lo inmaterial, mas específicamente humano. “esa insatisfacción existencial”, ha arraigado en la sociedad del consumo: “con tanto consumir acabaremos consumiendo también los bienes materiales y espirituales que muchas otras generaciones de seres humanos se esforzaron por conseguir”.
A lo largo de su obra. Lipovetsky al igual que Lyotard, cuestiona el ideal de progreso de la modernidad pues no se han alcanzado del todo y las instituciones que antes nos daban seguridad, hoy despiertan desconfianza y pierden legitimidad: “Ya no tenemos grandes sistemas portadores de esperanza colectiva, de utopías capaces de hacer soñar, de grandes objetivos que permitan creer en un mundo mejor” “Hoy el éxito o el fracaso se remiten a la responsabilidad del individuo” “Dado que se prolongan las esperas democráticas de justicia y bienestar, en nuestra época prosperan el desasosiego y el desengaño, la decepción y la angustia” “Después de las “culturas de la vergüenza” y de las “culturas de la culpa”, como las que analizó Ruth Benedict, henos ahora en las culturas de la ansiedad, la frustración y el desengaño” “La sociedad hipermoderna se caracteriza por la multiplicación y alta frecuencia de las decepciones, tanto en el aspecto público como en el privado” y por la “desutopización o desmitificación del futuro”
Me llamó mucho la atención, cuando el autor analiza la función del sistema escolar, diciéndonos que las personas con mayor escolarización, tienen más oportunidades de introducirse en la vida profesional, sin embargo es menos segura la concordancia entre el título y el nivel de empleo. “El éxito escolar y la selección de élites siguen estando determinados en amplísima medida por el origen social” “La institución, que antaño era portadora de un proyecto igualitario y de promoción social, ya no lo es: la escuela es hoy el centro de la decepción” reconociendo así, que la escolarización no es un medio para acceder a altos puestos de decisión económica y política.
La lectura de la obra de Lipovetsky me llevo a transitar por un análisis de nuestra forma de actuar en la sociedad, en la cual el consumismo se ha convertido en una prioridad, pero que al mismo tiempo nos decepciona y nos lleva a pensar en como recuperar la esperanza perdida. “En un momento dado, las personas encontrarán la sal de la vida al margen del hedonismo consumista, sin que por ello la humanidad salga de la era democrática: se organizará una especie de democracia posconsumista”.
Comentario a La condición postmoderna
Los textos que estamos leyendo en esta segunda parte de nuestro curso tienen algo en común. Desde el tiempo en que fueron escritos hacen vaticinios de lo que será el futuro. Fahrenheit 451 fue escrita en 1953, pero anuncia los peligros que acecharán a la sociedad de nuestra época (producidos por el dominio del conductismo skinneriano): el vacío existencial, la poca importancia dada al pensamiento y la reflexión, al dominio del individualismo y la comercialización. En Homo videns (escrito en 1997) Sartori anuncia lo que podría ser la sociedad del postpensamiento, la cual sería un producto de la televisión y de la informática. El libro más actual de todos es La sociedad de la decepción (escrito en 2006). En él hay una visión optimista sobre lo que podría ser el hombre en tiempos futuros, el cual tendría la capacidad de de regenerarse (ver mi comentario anterior). De estos tres textos el único que podemos confrontar con los tiempos actuales es la obra de Bradbury, pues ya ha pasado el tiempo suficiente para hacerlo. Tendremos que esperar algunas décadas para averiguar qué tan precisos en sus apreciaciones han sido Sartori y Lipovetsky (o tendrán que determinarlo los hombres del futuro. Pero el texto -que me parece- ha sido muy certero en sus predicciones es La condición postmoderna. En este pequeño apartado trato de demostrar esta afirmación.
La condición postmoderna fue escrita Por Lyotard en 1979 cuando el muro de Berlín aun no había caído. Existía todavía la esperanza en el socialismo. Así lo refiere Lipovetsky en La sociedad de la decepción: “a finales de los años setenta y principios de los ochenta, el marxismo estaba en el centro de la palestra intelectual” (p. 15).Pero pese a esto Lyotard ya anunciaba el desequilibrio de fuerzas que se produciría entre capitalismo y socialismo, en beneficio del sistema capitalismo, pues argumentaba que se estaba gestando un nuevo paradigma, donde la comunicación y la informática serían los nuevos productos que otorgarían el poder. El saber según Lyotard sería producido para ser vendido. Y ya para esa época se estaba convirtiendo en la fuerza principal de producción. Para entrar en la competencia los dirigentes de los países industrializados necesitaban legitimar sus pretensiones, debido a que había un inconveniente, pues estos saberes no estarían en concordancia con los ideales de emancipación. (La búsqueda del bienestar espiritual moral y material). Y porque también requerían que todo el sistema social trabajara para esta nueva fuerza de producción. El papel que cumpliría la educación y en particular de la universidad en este nuevo paradigma sería fundamental, debido a que proporcionaría la instrucción a los nuevos trabajadores. La legitimación se obtendría mediante una autovalidación que se otorgarían los gobiernos.
Conclusiónes:
Fue muy preciso el diagnóstico y predicción que Lyotard hizo de nuestra sociedad: Lyotard habla de que existirían, básicamente, dos tipos de estuantes universitarios, los que aprenderían técnicas para la competencia y los estudiantes de humanidades. Los primeros sí encontrarían trabajo mientras que los segundos no (mi experiencia confirma este vaticinio). Los saberes de que se promoverán en las universidades serán a la carta y no los que busque lo cierto, lo verdadero. (Fíjense que una de las propuestas de Barnes, ex rector de la UNAM, era hacer de la Faculta de Filosofía y Letras, la Facultad de Humanidades, la cual tendría licenciaturas de dos años). En la universidad pedagógica, en las teorías pedagógicas existe un debate que cuestiona si la educación está sirviendo para la emancipación del hombre o para el mercado.
Postmodernidad y literatura.
Leyendo a Lyotard relacioné los estados en que se encuentra el conocimiento con diversas áreas del mismo, por ejemplo la astronomía, literatura, la física, etc.Así también la creciente inquietud en las ramas del saber por legitimizar las prácticas, ideas, el conocimiento, provocando incertidumbre en medio de búsqueda y permitiendo la diversidad de códigos y juego del lenguaje en el que todos se atreven a dudar de todos y a asegurar unos por otros,para encontrar el sentido de a vida cotidiana. Al respecto, uno de los autores hispanoamericanos que me gusta leer, Julio Cortázar, ejemplifica sarcásticamente (valga la redundancia decir que lo hace a través de juegos del lenguaje escrito),este paradigma:
"...nada puede curarnos mejor del antropocentrismo autor de todos nuestros males que asomarse a la física de lo infinitamente grande (o pequeño). Con cualquier texto de divulgación científica se recobra vivamente el sentimiento del absurdo, pero esta vez es un sentimiento al alcance de la mano, nacido de cosas tangibles o demostrables, casi consolador. Ya no hay que creer por que es absurdo, sino que es absurdo por que hay que creer..."
En este relato Cortázar habla sobre lo angustiante que resulta para los "cronopios" descubrir, apartir de los avances científicos que el universo a lo mejor no es como siempre lo concibieron, lo que va en contra de la más ilustre de las ideas recibidas. ¿Qué va a ser de nosotros? se preguntan.
...
¿Quién dijo y por qué, que Plutón ya no es planeta?
Me pregunto quien legitima este conocimiento y también lo que plantea Lyotard "¿quien decide lo que es saber y quien sabe lo que conviene decidir?"
Lyotard, 2006, pág. 24
Biblografía de COrtázar que comenté anteriormente:
Cortázar Julio,La vuelta al día el ochenta mundos, Tomo 1. Siglo XXI, España, 2007 .
Comentario a Fahrenheit 451
Me parece que si queremos comprender la sociedad actual (la economía, la educación, los individuos y la sociedad en su conjunto) es necesario revisar las causa que la conformaron. Por lo que el propósito de este escrito es hacer una comparación entre la novela de Ray bradbury y la propuesta de sociedad que hace Skinner, para entender de donde proviene la decepción , el hiperconsumo, el miedo y la tendencia a leer menos y ver más televisión.
A mediados del siglo XX, después de la finalización de la Segunda Guerra Mundial. Comienza a producirse un desencanto de los ideales de la Ilustración. Es aquí donde surge la propuesta de Skinner el cual dota de una propuesta filosófica al conductismo. Skinner considera que las guerras, la intolerancia religiosa, la destrucción de la naturaleza han sido provocados por la creencia de que el hombre tiene derecho tener un sistema de valores propios, así como a una participación igualitaria en los bienes materiales, educativos y culturales. Este psicólogo propone que la única solución a este problema es limitar la libertad de los individuos y eliminar los sentimientos y las creencias íntimas de los individuos, pues considera que estas son manifestaciones precientíficas. Se debe de sacrificar la idea de hombre autónomo, el cual ya no será dueño de su propio destino. Su libertad quedará sacrificada para el beneficio común.
¿Pero la literatura qué sentimientos provoca en las personas? ¿No son los ideales de libertad e igualdad? Pues en parte sí. Entonces no es de aquí de donde Ray Bradbury halló los motivos para Fahrenheit 451. Enseguida presento las coincidencias que hay entre las dos obras que analizo y también con manifestaciones que nuestra sociedad. En la novela los bomberos tienen la tarea de quemar todos los libros, pues en esa sociedad se considera que éstos son portadores de infelicidad: “Dale a la gente concursos que puedan ganar (…) tendrán la sensación de que piensan, tendrán la impresión de que se mueven sin moverse. Y serán felices (…) No les des ninguna materia delicada de filosofía o la sociología para que empiecen a atar cabos. Por ese camino, se encuentra la melancolía.” (p. 75, 76). “¡Ea! Un libro es un arma cargada en la casa de al lado. Quémalo, ¿Quién sabe cuál podría ser el objetivo del hombre que leyese mucho?” (p.73).
Uno de los fenómenos de nuestra sociedad es que la gente dedica demasiado tiempo a la televisión, lo cual, desde la visión de Sartori, puede provocar una regresión en nuestra sociedad. En la obra de Bradbury la gente ya no se comunica, ni piensa esta todo el tiempo al pendiente de las paredes, las cuales son pantallas: ¿Cuánto crees que tardamos ahora para poder sustituir esa pared por otra con televisión? (p. 33) En la sociedad de este tiempo, según Lipovetsky, las personas tratan de llenar sus vacios mediante el consumo. Lo mismo sucede en Fahrenheit, donde las personas alivian sus penas comprarse pantallas de televisión o autos veloces.
Lyotard me responde
Más adelante, en el capítulo 11, Lyotard responde mi inquietud sobre la legitimización del conocimiento:
..."se define una axiomática, la que comprende la definición de los simbolos que serán empleados en el lenguaje propuesto...¿cómo se sabe lo que debe contener o lo que contiene una axiomatica?...Debe existir un metalenguaje...este metalenguaje es el de la lógica"
"Que se comience por fijar la axiomática para obtener a continuación enunciados que sean aceptables dentro de ella, o...que el cintífico comience por estableces hechos y por enunciarlos..."
"Cuando se declara que un enunciado de carácter denotativo es verdadero, sepresupone que el sistema axiómatico en el cual es decidible y demostrable ha sido formulado, es conocido por los interlocutores y aceptado por ellos como tan formalemnte sarisfactorio sea posible".
Trasladando esto al campo de las artes(ya que mi línea es educación artística), recuerdo el comentario que hice en la clase pasada: en pensamiento moderno fue el que estableció los conocimientos, canones, conceptos, principios que rigen el arte (danza, pintura, mpusica), y al cambiar el estado de conocmiento, es de cir al llegar la postmodernidad, este conocimiento de trasnforma permitiendo una gran gama de lengujaes uqe la avez es posible si se dominan los conocmientos undamentales, los conocimientos "legitimados" que han perdurado y son la base de los procesos complejos actuales. Es decir,"ya aprendiste la técnica (artística), ahora rómpela", lo que sería a la vez: ya adquirido el conocimiento, hay que romper con él, crear, resurgir y dar a luz nuevos caminos para el mismo.
Lyotard, 2006 pp 79-81
Comentaré otro de los libros de Gilles Lipovestky: "La Era del vacío", pues despues de leerlo me hizo pensar un poco más en este intento por compartirnos los rasgos que el vislumbra como posmodernidad, aunque como dirian los expertos "tratar de explicar el posmodernismo es lo menos posmoderno que hay"
intentar definir a una sociedad por características específicas y, aun más, encasillarla bajo un marco establecido de parámetros es bastante difícil y para algunos imposible. Sin embargo, se hace imprescindible la búsqueda de una organización mínima que forme una imagen, más o menos aproximada, de la realidad.
La tendencia historicista, a partir de los postulados positivistas, ha tratado de definir de manera lineal la historia, para poder entenderla un poco mejor y de forma ordenada como una continuación temporal de acontecimientos importantes en el devenir humano. Sabemos que la realidad no es así: la relación causa – efecto, queda subordinada a un proceso relativista de intervención de multiplicidad de factores.
De cualquier manera, se intentó la creación de etapas subsiguientes, definidas cada una por rasgos fundamentales: la Prehistoria (paleolítico, mesolítico y neolítico), la Antigüedad Clásica, Roma, la Edad Media, el Renacimiento y la Modernidad. Cada una clasificada en una dimensión temporal y espacial concreta, que ordena los acontecimientos sociales, religiosos y culturales con afán de minimizarlos en hechos puntuales.
Así, desde finales del siglo pasado se ha comenzado a hablar reiteradamente del fenómeno tardo industrial: la Posmodernidad, como aquella que marca el fin de la modernidad y que presenta una visión del mundo distinta a la que se tenía anteriormente, con elementos específicos de una cultura gobernada por el hedonismo y la indiferencia de los individuos, miembros de una sociedad pluricelular, es decir, totalmente heterogénea.
Uno de los autores que ha tratado de definir más ampliamente este concepto, ha sido Gilles Lipovetsky, especialmente en su obra La Era del Vacío, donde, de manera a veces sistemática, intenta aportar una gran variedad de elementos de juicio y caracterización para los individuos y los grupos de esta nueva época. Su interés se centra en el análisis de una personalidad completamente descomprometida de la realidad y en una búsqueda constante por encontrarse consigo misma.
En este libro, podemos encontrarnos con una inmensa variedad de términos que definen terreno conductual del ser humano contemporáneo. “Seducción”, “auto-servicio”, y “personalización”, son, entre otros, conceptos relacionados con la forma de ser y el modus vivendi actual, que encuentran su aplicación exacta en beneficio de la satisfacción continua de las necesidades de ocio y placer de la sociedad.
Es interesante como Lipovetsky plantea también la relación del nacimiento de este individuo, absorto de la realidad y con grandes rasgos narcisistas, con las instituciones políticas y, fundamentalmente, con el Estado. El ser posmoderno, ya no se interesa por la vida política como lo hacía antes, ahora la encuentra superflua y sólo se sirve de ella en los momentos necesarios para mantener el equilibrio social.
Lo mismo pasa con la economía y otras áreas que se consideren de carácter integrador y progresistas (conceptos modernos) pues ya no satisfacen las necesidades personales, que son ahora la única preocupación existente: el culto por el cuerpo, por las vías alternativas y por los elementos de ocio, algunas veces cayendo en fetichismos innecesarios que conllevan un caudal de excentrisismos neomodernos (moda, ropa, música, arte).
Lipovetsky considera que la posmodernidad es la expresión más clara del auge capitalista, pues en esta forma productiva encuentra el elemento clave de persuasión mediática, que hace que el individuo pueda escoger entre multiplicidad de productos comerciales “a la carta” y que se genere una relación constante de adicción compra-venta.
“…el sistema invita al descanso, al descompromiso emocional”, reflexiona el autor al referirse a la apatía, al vacío de sentido y al hundimiento de los grandes ideales utópicos que se gestan dentro de la sociedad tardo industrial. Las grandes autoridades desaparecen, para dar paso a una aceptación de diferentes concepciones y morales del mundo, que son parte activa y alcanzable de cualquier neociudadano.
Precisamente aquí nace la posmodernidad, cuando las minorías toman el frente y se suscitan una serie de movimientos radicales; así el proceso de personalización deshace la forma de las personas e identidades sexuales (refiriéndose a las mujeres y los homosexuales), pues produce combinaciones inesperadas y crea nuevas plantas desconocidas y extrañas.
De esta manera, la personalidad se puede ver reflejada en la descripción psicológica de Narciso, enamorado de sí mismo y de su belleza. El hombre contemporáneo se encuentra en paradoja ante la sucesión tan rápida y constante que los medios de comunicación provocan sobre la población. Narcisismo e invasión mass mediática, son dos temas más para entender las nuevas sociedades resultantes de la pérdida de un rumbo progresivo y único, producido por el desmascaramiento de la historia como proceso unitario .
El individuo flotante al cual nos referimos lo denomina Francisco José Robles “Individuo Desfondado” (en contraposición con “actor psicológico” y “sujeto psicológico”), quien se distingue por haberse definitivamente replegado en el ámbito no ya de la privacidad, sino de la intimidad más radical; carecerá asimismo de ese pretendido horizonte o fondo interno que todavía presuntamente sustentaba al "sujeto psicológico".
De cualquier manera el culto al placer no es nuevo, ya los Epicúreos en Grecia se habían planteado la necesidad de vivir en el momento, abocados en una filosofía liberadora que conlleva el disfrute como resultado placentero de una acción .
En cualquier caso, Lipovetsky no deja a un lado la caracterización de la modernidad y describe con detalle sus rasgos característicos en el Arte y la ruptura de las Vanguardias, afiliadas al escándalo; prosigue concibiendo que no es un paso de esta época a la posmoderna, más bien una convivencia de ambas.
Aunque en el libro algunas veces el autor termina siendo reiterativo, en sus dos últimos capítulos, realiza un análisis interesante y detallado del humor y la violencia en las diferentes etapas de la historia humana. Lipovetsky es parte de un conjunto de pensadores y analistas críticos que, en un proceso pausado, nos han permitido visualizar, desde nuestro quehacer cotidiano, a la posmodernidad.
Lipovetsky, G. (1986) La era del vacío. Madrid. Anagrama
La era del vacío es un libro sumamente interesante y muy acorde a los temas estudiados en esta asignatura después de haber leído a Lipovetsky en la sociedad de la decepción encuentro mucha similitud en su forma de desarrollar la posmodernidad, y lo que el llama la hipermodernidad. Sin embargo llama la atención como nos plantea en su libro los temas como el: Cuerpo Reciclado, donde nos damos cuenta de la representación social del cuerpo, analizando a fondo este capítulo nos dice que el cuerpo ha pasado hacer como llama él un elemento reciclado donde cambia permanentemente de forma de pensar y de actuar, dejando de ver al cuerpo como sujeto, buscando querer verme como los demás para poder ser aceptados y entrar al juego del capitalismo, estereotipando mi forma de ser y dejando atrás mi verdadera personalidad, no siendo yo misma, solo buscando parecerme a lo que el juego de la sociedad me va involucrando.
Nos habla de ese ser Psicomórfico que cambia constantemente su forma de pensar, condicionando a lo socialmente adaptable y volviéndome impersonal, llamando el nuevo imaginario social.
Simultáneamente a una función de personalización, el narcisismo cumple una misión de normalización del cuerpo: el interés febril que tenemos por el cuerpo no es “libre” ya que obedece a imperativos sociales como la línea y la forma. El cuerpo se convierte en un espacio flotante que queda en manos de la movilidad social.
Todos nos convertimos en narcisos donde lo que nos interesa es el reflejo del otro, lo que los demás tienen y lo que podemos tener nosotros, viendo siempre hacia afuera, como lo hacia narciso, ver solo en su espejo, para esperar esa respuesta favorecedora, pues de lo contrario no podré acceder a ingresar al grupo social que deseo.
El intimismo se convierte en sinónimo de incivil, puesto que al vernos a nosotros mismos olvidamos que somos parte de ese conjunto con características sociales.
La disolución de los roles públicos y la compulsión de autenticidad han engendrado una forma de incivismo que se manifiesta, por una parte, en el rechazo de las relaciones anónimas con los “desconocidos” en la ciudad y el confortable intimismo, y por otra, en la disminución del sentimiento de pertenencia a un grupo y correlativamente la acentuación de los fenómenos de exclusión. No es difícil comprender lo que se plantea en este libro puesto que al encontrarnos en ciudades como en la que vivimos, nos damos cuenta que poco a poco somos parte de esta sociedad incívica, donde solo me interesa mi persona y como dice el autor hasta fraticida (atenta contra la familia). Hemos perdido el sentido de cohesión de grupo, de solidaridad hacia los demás, tolerancia y algunos valores, que siguen estando pero que se han dejado de lado por pensar en nosotros mismos y en ese intimismo que solo nos llevará a la destrucción del sujeto. Como dice el autor "El proceso de civilización no es el efecto mecánico del poder o de la economía, coincide con la emergencia de finalidades sociales inéditas, con la desagregación individualista del cuerpo social y el nuevo significado de la relación interhumana a base de indiferencia".
LIPOVESTSKY, Pilles. La era del vacío. Ensayos sobre el individualismo contemporáneo. Anagrama.
Delgado J. (2007). Calidad y política educativa para la educación superior: el Banco Mundial y la UNESCO. En Carmona A., et al., Las Políticas Educativas en México. Sociedad y conocimiento. UPN. México. p. 91-119
¿Cuándo y cómo inicia el interés por la calidad educativa?
Desde la visión de Delgado (2007) “la preocupación por la calidad educativa emergió en la reunión de la OCDE en 1984, celebrada en París” ((Delgado, 2007, p116), aunque considera que sus antecedentes se ubican con el informe de Coobs de 1968 “Crisis mundial de la educación”, principalmente a partir de dichos eventos la calidad educativa será parte central de los discursos orales y escritos de las políticas educativas.
La complejidad por determinar lo que es calidad nos sitúa en el punto contradictorio y ambivalente puesto que por un lado no existen conceptos eternos, acabados, que reflejen las múltiples realidades o bien que sean las verdades innatas y absolutas, los conceptos más bien son el producto de nuestra relación mundana cargados de subjetividad por ejemplo “La calidad, se presenta como un elemento relativo. La calidad de un proceso educativo puede ser buena o mala, pero siempre en dependencia de la visión del mundo y de los intereses de los individuos que la evalúan” ((Delgado, 2007,p. 91) desde sitios teóricos, ideologías y paradigmas, el fenómeno de calidad educativa no es neutro.
Elegir un término de calidad educativa implica por un lado una dicotomía entre beneficiados y perjudicados, en cuanto a beneficiados podemos decir que serán aquellas características, acciones, valores, teorías y hasta culturas aprobadas y valoradas como modelos seguir de calidad, por otro lado los perjudicados serán aquellos que inicialmente se omite porque se considera que no son esquemas dignos de reproducción es decir aquellos conjuntos de acciones, valores, teorías, no son modos para la reproducción social, considero que hasta cierto punto el concepto de calidad educativa puede ser un concepto racista.
¿Cómo y en base a que determinamos lo que es calidad?, puesto que del concepto que adopte se generará el perfil de hombre y de esta manera se replantearán los objetivos del sistema educativo, ¿Cuál es el papel de organismos internacionales frente al concepto de calidad educativa en México?, bueno “la UNESCO prevé el establecimiento de un nuevo pacto académico tras la adopción de las medidas propuestas por ella para mejorar el desempeño de la educación superior”( (Delgado, 2007, p. 92).
El concepto de calidad educativa depende de un espacio, tiempo y lugar, como lo mencionamos anteriormente no es un concepto acabado como muchos otros, existe una diferencia entre la calidad de las escuelas tradicionales a la calidad que se pretende en las escuelas actuales combinadas con factores como el avance tecnológico y científico. (Degado, 2007)
El concepto de calidad educativa está íntimamente relacionado con otros conceptos como desarrollo, medición, avance, evaluación que nos remite a revisar condiciones de equidad en la distribución de recursos económicos, mobiliarios y demás para crear las condiciones necesarias para genera la calidad educativa, revisar las del capital cultural familiar y aspectos socioeconómicos es decir a conocer la diversidad cultural.
Después de haber observado como la tasa de respuetas incremento, en relaciòn con el nùmero de comentarios, sigamos incrementàndola.
En la clase del dìa de hoy hablamos de la globalizaciòn, y hubo una serie de propuestas o preguntas por parte del maestro, entre una de ellas estuvo la siguiente, ¿Cuàl es la relación entre modernidad y globalizaciòn?
Lo cual puede trarer una serie de respuestas al respecto. Pero me centrarè en un punto que ya me habìa llamado la atenciòn cuando leì a Canclini.
Canclini menciona que hay o que exyisten modernidades mùltiples o alternativas, lo cual, comparto en cierto sentido , ya que, uno de los elementos de la modernidad es la descontextualización (sacar de lo local de su lugar, es decir, lo tanscultural), sin embargo, vemos que esto como principio universal no se pudo concretar debido a que siempre ha habido movimientos sociales y grupos de resistencia, que en sus discursos y acciones manifiestan tal situaciòn. Por ejemplo, algunas comunidades o actores sociales de Oaxaca, se resisten al proceso globalizador o al desarrollo de una manera extraordinaria, a la vez que se resisten a la dominaciòn cultural, lo cual, nos puede indicar que la globalizaciòn no universaliza ( en este sentido), sino, que fragmenta, lo que da origen a poder hablar de modernidades mùltiples.
Publicar un comentario